养生主的题旨是什么:《养生主》篇的题旨是()

2021/09/28 10:53 · 养生知识 ·  · 养生主的题旨是什么:《养生主》篇的题旨是()已关闭评论
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养生主的题旨是什么:《养生主》篇的题旨是()  第1张

养生主的题旨是什么:《养生主》篇的题旨是()

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《养生主》篇的题旨是什么?
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点击查看答案“庄周梦蝶”的典故出自庄子的哪篇文章?()
A、《养生主》
B、《大宗师》
C、《逍遥游》
D、《齐物论》
点击查看答案“朝三暮四”这一典故,源于庄子的哪篇文章?()
A、《养生主》
B、《大宗师》
C、《齐物论》
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A、养生主
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C、逍遥游
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A、《养生主》
B、《秋水》
C、《逍遥游》
D、《马蹄》
点击查看答案“啮缺问乎王倪”这则寓言,出自庄子的哪篇文章?()
A、《养生主》
B、《大宗师》
C、《齐物论》
D、《逍遥游》
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养生主的题旨是什么:养生主

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养生主
(庄子作品)
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《养生主》是战国时期哲学家、文学家庄周创作的一篇文章,载于《庄子·内篇》。这是一篇谈养生之道的文章。全文分为三个部分。第一部分是全篇的总纲,指出养生最重要的是秉承事物中虚之道,顺应自然的变化与发展;第二部分以庖丁解牛的故事比喻人之养生,说明处世、生活都要遵循事物的规律,从而避开是非和矛盾的纠缠;第三部分说明圣人不凝滞于事物,与世推移,以游其心,安时处顺,穷天理、尽道性,以至于命的生活态度,体现了作者的哲学思想和生活旨趣。文章描写生动形象,细节刻画精细入微,寓说理于故事之中,意趣横生,富于启发意义。
作品名称
养生主
作 者
庄周
创作年代
战国中期
作品出处
《庄子》
作品体裁
散文
作品别名
庄子·养生主
目录
1
作品原文
2
注释译文
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词句注释
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白话译文
3
创作背景
4
作品鉴赏
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整体赏析
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名家点评
5
作者简介
养生主作品原文
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语音
养生主1吾生也有涯2,而知也无涯3 。以有涯随无涯4,殆已5!已而为知者6,殆而已矣!为善无近名7,为恶无近刑。缘督以为经8,可以保身,可以全生9,可以养亲10,可以尽年11。庖丁为文惠君解牛12,手之所触,肩之所倚13,足之所履14,膝之所踦15,砉然向然16,奏刀騞然17,莫不中音18。合于《桑林》之舞19,乃中《经首》之会20。文惠君曰:“嘻21!善哉!技盖至此乎22?”庖丁释刀对曰23:“臣之所好者道也24,进乎技矣25。始臣之解牛之时,所见无非牛者26。三年之后,未尝见全牛也27。方今之时28,臣以神遇而不以目视29,官知止而神欲行30。依乎天理31,批大郤32,导大窾33,因其固然34,技经肯綮之未尝35,而况大軱乎36!良庖岁更刀37,割也38;族庖月更刀39,折也40。今臣之刀十九年矣,所解数千牛矣,而刀刃若新发于硎41。彼节者有间42,而刀刃者无厚43;以无厚入有间,恢恢乎其于游刃必有余地矣44,是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然45,每至于族46,吾见其难为,怵然为戒47,视为止48,行为迟49。动刀甚微50,謋然已解51,如土委地52。提刀而立,为之四顾,为之踌躇满志53,善刀而藏之54。”文惠君曰:“善哉!吾闻庖丁之言,得养生焉55。”公文轩见右师而惊曰56:“是何人也?恶乎介也57?天与,其人与58?”曰:“天也,非人也。天之生是使独也59,人之貌有与也60。以是知其天也,非人也”。泽雉十步一啄61,百步一饮,不蕲畜乎樊中62。神虽王63,不善也。老聃死64,秦失吊之65,三号而出66。弟子曰:“非夫子之友邪?”曰:“然67。”“然则吊焉若此68,可乎?”曰:“然。始也吾以为其人也69,而今非也。向吾入而吊焉70,有老者哭之,如哭其子;少者哭之,如哭其母。彼其所以会之71,必有不蕲言而言72,不蕲哭而哭者。是遁天倍情73,忘其所受74,古者谓之遁天之刑75。适来76,夫子时也77;适去,夫子顺也。安时而处顺,哀乐不能入也78,古者谓是帝之县解79。”指穷于为薪80,火传也,不知其尽也。
[1]
养生主注释译文
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语音
养生主词句注释
养生主:养生的主要关键、要领。涯:边际,极限。知:知识,才智。随:追随,索求。殆:危险,这里指疲困不堪,神伤体乏。已:此,如此。这里指上句所说的用有限的生命索求无尽的知识的情况。近:接近,这里含有追求、贪图的意思。缘:顺着,遵循。督:中,正道。中医有奇经八脉之说,所谓督脉即身背之中脉,具有总督诸阳经之作用;“缘督”就是顺从自然之中道的含意。经:常。生:通作“性”,“全生”意思是保全天性。一说生指生命。养亲:从字面上讲,上下文意不能衔接,旧说称不为父母留下忧患。一说亲指精神。尽年:终享天年,不使夭折。年,年寿,自然寿命。庖(páo)丁:名丁的厨工。先秦古书往往以职业放在人名前。文惠君:即梁惠王,也称魏惠王。解牛:宰牛,这里指把整个牛体开剥分剖。倚:靠。履:践踏。踦(yǐ):支撑,接触。这里指用一条腿的膝盖顶牛。砉(xū):象声词,皮骨相离的声音。向:通”响“。奏刀:进刀。騞(huō):象声词,形容比砉然更大的进刀解牛声。中(zhòng)音:合乎音乐节拍。桑林:传说中商汤时的乐曲名。经首:传说中尧乐曲《咸池》中的一章。会:指节奏。以上两句互文,即“乃合于桑林、经首之舞之会”之意。嘻:赞叹声。盖(hé):通“盍”,何,怎样。释:放下。好(hào):喜好,爱好。道:事物的规律。进:超过。无非牛:无非是一头完整的牛。未尝见全牛:不曾看见完整的牛。方今之时:如今。方,当。神遇:用心神和牛体接触。神:精神,指思维活动。遇:合,接触。官知:这里指视觉。神欲:指精神活动。天理:指牛的生理上的天然结构。批大郤(xì):击入大的缝隙。批,击。郤,同“隙”。导大窾(kuǎn):顺着(骨节间的)空处进刀。因:依。固然:指牛体本来的结构。技经:犹言经络。技,据清俞樾考证,当是“枝”字之误,指支脉。经,经脉。肯:紧附在骨上的肉。綮(qìng):筋肉聚结处。技经肯綮之未尝,即“未尝技经肯綮”的宾语前置。軱(gū):股部的大骨。良庖:好厨师。岁:年。更:更换。割:这里指生割硬砍。族:众,指一般的。折:用刀折骨。发:出。硎(xíng):磨刀石。节:骨节。间(jiàn):间隙。无厚:没有厚度,非常薄。恢恢乎:宽绰的样子。游刃:游动刀刃,指刀在牛体内运转。余:宽裕。虽然:即使这样。族:指筋骨交错聚结处。怵(chù)然:警惧的样子。为戒:为之戒,因为它的缘故而警惕起来。止:集中在某一点上。迟:缓。微:轻。謋(huò):象声词,骨肉离开的声音。这句后面,有些版本还有“牛不知其死也”一句。委地:散落在地上。踌躇:从容自得,十分得意的样子。满志:心满意足。善:通”缮“,修治。这里是拭擦的意思。养生:其后省中心语,意思是“养生之道”。公文轩:相传为宋国人。右师:官名。恶(wū)乎:何以。介:独,只有一只脚。其:或者。是:此,指形体上只有一只脚的情况。独:只有一只脚。与:赋与。雉:雉鸟,俗称野鸡。蕲(qí):祈求,希望。畜:养。樊:笼。王(wàng):旺盛。老聃:即老子,道家创始人。秦失(yì):老聃的友人。吊:吊唁。号:号哭。然:肯定语。焉:之,他,指老聃。其人:指与秦失对话的哭泣者。向:刚才。彼其:指哭泣者。会:聚集。言(yàn):通“唁”,吊唁。遁:失去。天:天性。倍:通“背”,背弃。受:禀受。刑:过失。一说刑即刑辱之意。适:偶然。来:来到世上。夫子:那人,指老聃。入:进入内心。帝:天,万物的主宰。县(xuán):通“悬”,倒挂。指(zhī):通“脂”。穷:尽。薪:柴火。
[1]
[2]
养生主白话译文
我的生命是有限的,而知识是无限的。用有限的生命去追求无限的知识,真是累人啊!已经追逐知识的人,可真是疲倦呀。做了世人所谓的善事却不去贪图名声,做了世人所谓的恶事却不至于面对刑戮的屈辱,沿着名誉与刑罚的缝隙间形成的道路走,遵循了这条人生的正道,那就可以保养身体,可以保全天性,可以修炼精神,可以享尽天年。庖丁给文惠君宰牛,全身与牛接触,手触之处,肩顶之处,足踩之处,膝抵之处,牛的皮骨分离的声音哗啦啦地响成一片。进刀解牛时嚯嚯有声,都无不符合音乐的节奏,动作应和着桑林舞曲的节奏,又像是应和经首乐章的节拍。文惠君说:“啊,妙极了!你的技术怎么会高超到这个地步?”庖丁放下屠刀回答说:“我所爱好的是道,已经远远超出了技术的范围。我开始宰牛时,所见到的都是整头的牛。过了三年之后,再看牛就可以看到牛体的结构部件而不是整头牛了。时至今日,我宰牛时全凭心领神会,而不需要用眼睛看。视觉的作用停止了,而心神还在运行。我顺着牛身天然的生理结构,把刀劈进筋骨相连的大缝隙,再在骨节的空隙处引刀而入,刀刀顺着牛体本来的结构去;牛体中经络筋骨纠结的容易碍刀的地方,我的刀都绕开走而从未碰到过,何况那些巨大的牛骨头呢!好的厨师一年换一把刀,那是他们用蛮力硬割的结果;一般的厨师一个月换一把刀,那是他们硬砍把刀砍断的。我手头这把刀都已经用了十九年了,用它宰过的牛也有几千头,可是刀刃还像刚从磨刀石上磨出来一样完好无缺。牛的骨节间有缝隙,刀刃却薄得没有厚度,用没有厚度的刀刃切入有缝隙的骨节,那宽宽绰绰的地方运起刀刃来还有很多余地呢。所以这把刀用了十九年还像刚从磨刀石上磨出来一样。即使如此,每次碰到筋骨盘结的地方,我看到它很难下手,还是十分警惕,目光盯住那一点,慢慢动手,运在刀上的力气很轻很小。最后哗啦一声,整条牛立刻解体了,就像泥土被堆积在地上一般。然后我提刀站起,环顾四周,悠然自得,心满意足,把刀擦拭干净收藏起来。”文惠君说:“妙啊!我听了庖丁的这番话,领悟到了养生的道理。”公文轩看见右师,吃惊地说:“这是什么人?为什么只有一只脚?这是自然生成的,还是人为造成的呢?”右师说:“这是自然生成的,不是人为的。上天让我只生有一只脚,按照一般人的样子,老天是要给我两只脚的。因此可知是老天有意让我长一只脚的,不是人为造成的。”生活在沼泽地里的野鸡,走十步才能吃到一口食,走百步才能喝到一口水,但它并不希求被豢养在笼子里。在笼子里精神虽然很饱满,但并不快乐。老聃死了,秦失前去吊唁,号哭三声就走了。弟子问:“他不是老师的朋友吗?”回答说:“当然是的。”“那么,吊丧像这样子行吗?”秦失说:“当然可以。一开始我把他当成一般人看待,现在我不这样看了。方才我进去吊唁,有老人在哭他,像哭自己的儿子一样;有年轻人在哭他,像哭自己母亲一样。那些在哭丧的人,一定有不想吊唁却要来吊唁,不想痛哭而痛哭的情况。这种情况是背弃自然,给世俗感情推波助澜,而忘了人的生命都受于自然,古时候称这种做法是违反自然所招致的刑罚。一个人偶然来到世间,这是他顺时而生;偶然离去了,这是他顺时而死。安于时运而顺应自然,一切哀乐之情就不能进入心怀,古时候称此为自然的解脱。”脂膏在作为烛薪燃烧后就烧尽了,火种却传续下去,永远不会有熄灭的时候。
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养生主创作背景
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语音
庄子生活的战国中期是历史上非常激烈的社会转型时期,中国社会经历了一次沧桑巨变,身处乱世的人们对人生和前途充满了迷茫。庄子针对人在残酷现实中不能任其本性无拘无束生活、面临无情摧残难以尽享天年的现实,谨慎藏锋,适时顺应,无求远害,找缝隙求余地,避免被摧残或奴化,以保全本性,修养延续精神生命。这篇文章就是在这种心境下创作的。
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养生主作品鉴赏
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语音
养生主整体赏析
这是一篇谈养生之道的文章,论述以“无己”顺应自然,藏锋慎用,警惕地在夹缝中求自在宽绰,避免被残酷专制统治毁灭;强调“不失己(不自丧)”,保全本性,提高精神境界,延续精神生命。庄子认为,养生之道重在顺应自然,忘却情感,不为外物所滞。全文可分成三个部分。第一部分至“可以尽年”,是全篇的总纲,指出养生最重要的是要做到“缘督以为经”,即秉承事物中虚之道,顺应自然的变化与发展。第二部分至“得养生焉”,以厨工分解牛体比喻人之养生,说明处世、生活都要“因其固然”、“依乎天理”,而且要取其中虚“有间”,方能“游刃有余”,从而避开是非和矛盾的纠缠。余下为第三部分,进一步说明圣人不凝滞于事物,与世推移,以游其心,顺应自然,安时而处顺,穷天理、尽道性,以至于命的生活态度。这就是文惠君基本理解到的东西。但是,庄子想要表达的可不止这些。庄子思想的中心,一是无所依凭自由自在,一是反对人为顺其自然,此文字里行间虽是在谈论养生,实际上是在体现作者的哲学思想和生活旨趣。在作者看来,人类社会的各种矛盾就好比牛身上的筋腱和骨头,如果处理不当,就会像筋骨碰坏刀刃那样,对于人自身有损害。因此,为了保全性命不受损害,人应该“依乎天理”,“因其自然”,学会在矛盾的夹缝中求生存。这就像解牛一样,只要刀刃沿着筋、骨的缝隙间游动,不要碰着筋腱和骨头,就会保持锋利,不被损伤变钝。庖丁解牛能达到“游刃有余”境界的原因在于“好道”,而道就是事物的规律性。牛体有它天然的结构,庖丁从长期的实践中认识和掌握了它的结构,因此解起牛来能做到“以神遇而不以目视,官知止而神欲行”,井然有序,合乎韵律。这就是说明要熟练地掌握事物,首先要把握事物的规律性。庖丁刚开始解牛的时候,“所见无非牛者”,三年之后,“未尝见全牛也”,已经掌握了牛体的结构;经过长达十九年的实践,终于达到了“游刃有余”的境界。这一发展过程充分说明要认识和掌握事物的规律,必须经过长期认真的实践过程。在技术极为纯熟以后,庖丁解牛时仍然不敢掉以轻心,他“每至于族,见其难为”,就“怵然为戒,视为止,行为迟,动刀甚微”。这其中的道理是深刻的。作者认为,人类社会是复杂的,人的生命是有限的,生活在这样一个复杂的社会中,要顺应自然之道,把它作为处世的常法。不要为善去追求功名,也不要为恶而遭受刑辱,要善于避开一切矛盾、是非,“以无厚入有间”,在矛盾是非的空隙中苟全性命,这样才能“保身”“全生”“养亲”“尽年”。这样的养生之道,实际上是从老子“知足不辱,知止不殆,可以长久”的思想发展而来,反映了庄子避害全生的思想。这种处世哲学曾给后世处在危乱时代的人们或悲观失意的人在避世免祸的行为上以精神安慰,也给后人以深刻的启迪,由此也产生了“游刃有余”“踌躇满志”等脍炙人口的成语,一直沿用至今。这篇文章在艺术上达到了很高的水平。文章语言生动简练。如写庖丁解牛的情况,分别用触、倚、履、踦来表现手、肩、足、膝不同部位的不同动作,用“砉然”“騞然”“謋然”来表现声音大小不同的细微差别,用词准确,描写精当。其他如写解牛之声“莫不中音,合于《桑林》之舞, 乃中《经首》之会”, 写庖丁解牛之后“提刀而立”“踌躇满志”的神态,更显得挥洒自如,引人入胜。文章结构也有值得称道的地方,它由六段组成,第一段为全文的纲领,总论养生之道。以下四段分别讲述四个寓言故事。最后一段以薪尽而火传为喻,总结全文,进一步说明顺应自然之道即为养生之要这一中心。这种独具特色的连环式的结构,是《庄子》所特有的。
[4-6]
养生主名家点评
台湾科技大学原教授罗龙治《哲学的天籁——庄子》:知识是以了解养生的道理,也就是了解自然变化的道理为主。了解之后,便顺应自然的变化,不要再追逐多余的知识,否则便是迷路了。庄子的意思不是“反知识”,而是要人“超越知识”。广西师范大学教授李乃龙《庄子分解》:养生主即修养身心的主导性原则,即养生之道。“缘督以为经”一语就是《养生主》的主旨,也就是道家养生之道的精髓。“缘督以为经”,即在社会缝隙中游刃有余,说白了就是混世。
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养生主作者简介
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语音
庄子(约前369一前286),战国时期哲学家,道家学派的代表人物。名周,字子休,宋国蒙(今河南商丘东北)人。曾做过漆园吏。家贫,但拒绝楚威王的厚币礼聘。他继承老子“道法自然”的观点,否定有天帝造物主的存在,认为万物起源于“道”,而人的生死只不过是“道”在其发展过程中一个短暂的环节。其哲学思想达到很高的思维水平,对后世影响很大。其文章纵横开合,变化无端,并多用寓言故事,想象丰富而奇特,在散文发展史上具有重要地位。传世作品收入《庄子》一书。
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参考资料
1.

张耿光.庄子全译.贵阳:贵州人民出版社,1991:47-54
2.

李乃龙.庄子分解.桂林:广西师范大学出版社,2011:50-56
3.

白艳秋 李方昊.生命的异化与回归——《庄子》养生思想的文化解读.理论界,2009(3):154-155
4.

王 蒙.庄子的享受.贵阳:贵州人民出版社,2013:148-162
5.

侯柯芳.庄子新解.成都:四川大学出版社,2014:31-32
6.

黄岳洲.中国古代文学名篇鉴赏辞典(上卷).北京:华语教学出版社,2013:110-111
7.

罗龙治.哲学的天籁——庄子.北京:中国友谊出版公司,2013:63-67
8.

夏征农 等.辞海(缩印本).上海:上海辞书出版社,2000:1023
养生主的题旨是什么:《养生主》篇的题旨是()  第2张

养生主的题旨是什么:养生主的理解,养生主原文,养生主庖丁解牛,论庄子的养生主:#养生主的体会#二、庄子的《养生主》中的“庖丁解牛”故事给我们什么启示?

高分求 于丹 庄子心得 中任选一个话题的体会!!!!!!!!!
(庄子用许多寓言故事,诉我们,境大小,完全判断东西的有用和无用。也可以完全改变一个人的命运。在现实生活中,人们常常以世俗的眼光判断事物,而只有站在更高的境界上,懂得以逆向思维的方式去观察周围的事物,才能获得成功的人生。于丹教授认为,在现代的生活中庄子的寓言对于那些急功近利的追求是一个很好的提醒。所有的荣华富贵、是非纷争都是毫无意义的。当你具有大境界时,才能理解什么叫做“天生我材必有用”,才能有一个快乐的人生。那么,我们如何才能达到这种大境界?有怎样才能获得一个快乐的人生呢?请听北京师范大学于丹教授讲于丹《庄子》心得《境界有大小》。)
在庄子的《逍遥游》中呢,有一个核心的命题,就是什么是大,什么是小。《逍遥游》其实无形的拓展了我们的想像空间,告诉我们世间的大远远超乎我们的想像,世间的小也远远超乎我们的想像。因为真正的大与小,不仅仅在眼界之中,还在人的心智之中。所以大与小呢,它决不单纯是一种文学化描写的境界,更多的时候它表现在生活里边很多实用的规则,也就是说人的这一生,有生之年小大之境应用起来完全不同,会带给你不同的效果不同的人生。
那么大家都知道,惠施和庄子是好朋友,所以呢惠子和庄子之间存在很多对话。《庄子》中写到说,惠子啊,有一天去问他,说你看魏王给了我一棵葫芦籽儿,我在家呢就种了这么一架葫芦。结果长出一个大葫芦来,有五担之大。这么大一葫芦看起来很丰硕饱满,最后我就发愁了,因为他太大了什么用都没有。他说我把这大葫芦要是一劈两半,用它当瓢去盛水的话,那个葫芦皮太薄。所以叫做其坚不能自举。要是盛上水,往起一举它就碎了。用它去盛米面粮食,盛什么东西都不行,因为皮薄而体积太大。所以想来想去说,葫芦这个东西种了干什么用的,不就是为了最后当容器,劈开当瓢来装点东西吗?什么都装不了了,所以惠子说:“这葫芦虽然大,却大得无用,我就把它打破算了。庄子呢想了想就开始给他讲故事。庄子先不说这个葫芦干什么,说我告诉你啊,宋国有这么一户人家。他们家还真是有稀世的瑰宝,就是家里有个秘方。这个秘方呢能够在寒冷的冬天让人手脚沾了水以后不皴。他们家有不皴手的药啊,所以就世世代代一漂洗为生。有一天,有一个过路的人偶尔听说他们家有这个秘方就来了。跟他商量,我以百金来购这个秘方。全家人一听,晚上就开了一个会。说咱们家这个秘方,虽然由来已久。但是全家人这样漂洗为生。咱们也没见过百金呢。人家花这么多钱,不就买个方子嘛,干嘛不给他呀,咱卖了吧。所以呢拿了百金以后太知足了,觉得这省去多少辛劳呢。这个过路的人呢,拿了这个秘方就走,他是去干什么呢?当时战国时候,各个地方都在诸侯混战之中,为了争地而战。那么在东南部就是吴越之争。吴越之地,我们知道是靠近水乡。这个人从宋国拿了秘方直奔吴国去跟吴王讲。如果你要是选在寒冬腊月真正向越人发起水战,那么你有此秘方,军士可以手脚不冻。手不生疮可以拿着兵刃。而越人没有这个秘方,你可以去试一试这个效果。吴王就听了他的建议,拿着小小一个秘方开始向越人发起了水战。这一战吴国大胜。所以这个提供秘方的人呢。裂地封侯,马上身价非同一般。你想想,这个方子给不同的人用,它可以带来不同的人生效果。如果你有大眼界呢?你会看到同样这样的一个秘方,但它会增值,它可能会决定一国的命运。从而它会带来提供秘方这个人自身的改变。那么庄子告诉他说,大葫芦也是一样,你怎么就认为它非要刨开当瓢使呢?如果它是一个完整的大葫芦,你为什么不用个网子把它系起来绑在腰间,用它当做游泳圈呢?所以你可以去浮游于江海啊!带着一个大葫芦自由自在地去漂泊。难道一个东西必须要被加工成某种规定建制的产品,它才一定叫做有用吗?
(为什么相同的东西在不同的人手里可以产生完全不同的价值。庄子的寓言故事告诉我们,一个人境界的大小决定了他的思维方式。人们常用世俗的眼光墨守成规地去判断事物的价值。而只有大境界的人,才能看到事物的真正的价值。于丹教授认为,眼界的高低境界的大小可以改变一个人的命运。即使在现代生活中,这样的例子也比比皆是。)
《养生主》篇的题旨是什么
D,养性为主
打酱油的哲学——《庄子养生主》读后感
[打酱油的哲学——《庄子养生主》读后感]
——庄子“无为而治”的观点用现在的话讲就是“打酱油”,打酱油的哲学——《庄子养生主》读后感。(24班姜佳其同学的一条人人状态)
我们叫孔子“圣人”,叫孟子“亚圣”。在名头这方面,庄子似乎没捞到什么,不过我们的确可以叫他“神人”。鉴于古代史学家喜欢对伟人的出生yy的传统,我到是愿意相信在庄小周小朋友出生的时候:蝴蝶仙子从天而降,落在了呱呱啼哭的庄小周小朋友跟前,从飞舞的长袖中缓缓拿出一个瓶子,说:去这个世界打一趟酱油吧。这时,庄小周不哭了,他把小手伸向了空中像是要抓住什么。
于是,当庄小周长大成庄周时,他写了一篇名章来论述他小时候的困惑:究竟是我做梦梦到了蝴蝶,还是蝴蝶做梦梦到了我。这就是世界名著“庄周梦蝶”。
据说庄子的文风“天马行空,尖酸刻薄”。就这两个成语形象地组合起来我觉得就是:一个疯子在骂人。不过,仔细领悟庄子的文章,才会发现庄子何止是个疯子,而是一个哲学家,庄子何止是在骂一个人,而是在教训普天之下为名为利所累的白痴们。
《养生主》开篇就告诉了我们一个很有道理的道理“吾生也有涯,而知也无涯”。这个在我们很小的时候就被教育了,貌似还有一个山寨版的什么“人的生命是有限的,扒拉扒拉”。可是小时候可没人告诉我们后面还有一句更重要的话。不晓得庄老周泉下有知的话看到自己的话被断章取义忽悠小朋友作何感想。总得来说庄子的确是有讲一个很有违我们传统价值观的东西:不要做好事也不要做坏事,“缘督以为经”就可以“保身,全生,养亲,终年”。而要得到这么吸引人的结局,方法就是“打酱油”。所谓“生命的被动性”,就是我们的生命里充斥着“被”,“被教育”“被考试”“被结婚”“被买房”“被工作”,读后感《打酱油的哲学——《庄子养生主》读后感》。。。。。。其实我们自己都清楚,我们只是没有勇气“打酱油”,“打酱油”的代价太大,我们需要付出所有世俗公认的成功的标准。
我们心甘情愿地被这个世上的名利折磨得精疲力竭,却还有抱怨这个社会的种种。
然后庄子讲了一个关于杀生的故事。很有意思。喜欢杀牛的厨师丁,给喜欢杀人的文惠君讲杀生的道理。厨师丁说“臣之所好者道也,进乎技矣”。
修养到了“道”的境界,任何技术都可以到达出神入化的地步,这就是养生的道理。厨师丁看到牛,三下五下牛就变成牛肉了。如果我们考试能到这种境界,卷子以来,大笔一挥,卷子就答完了。这就是打酱油的最高境界了,杀了就像没杀,考了就像没考。虽然我总不那么喜欢那些总喜欢举个例子讲个什么道理的那种东西,但在包丁解牛的故事里我更愿意相信包丁是在讲一个处世的道理,我们处在一个那么复杂的世界里,有些人的刀几个月就坏了,有些人的刀几年就坏了,而包丁的刀十九年还像新的。有的人几个月就老了,有些人几年就老了,而有些人他们始终保持着最初的本真,在这个浑浊的世界里,只有他们真正地活着,我不是想神话“打酱油”这件事,我只是想说,那种将自己凌驾于规则之上并且驾轻就熟的境界确实是一种心向往之而实难至的
圣地。
老聃死了,秦失作为他的好朋友在他的葬礼上大哭了三声就走了。老子的弟子很生气,觉得秦失不够朋友。秦失也很生气,觉得他们都没有领会老子的思想。秦失觉得,葬礼上的大多人都是来打酱油的,可是因为各种外部的原因,他们都不知不觉地将情绪融入了其中,也许,他们觉得那是情不自禁的真情流露,其实是他们自己把自己骗了,事实上,他们违背了喜怒的天性。只有看似假惺惺地大哭三声的秦失,才是最真实的存在。葬礼上的大多数,都被所谓的喜怒奴役了。只有秦失的酱油打得从一而终,而我相信,他是真正懂老子的人,也是老子最想看到的人吧。
其实,之所以会去打酱油,是因为不在乎。而人心之所以自由,也是因为不在乎。我们被一种从小就被灌输的价值观洗脑,把世俗的名与利看得太重,所以我们终究无法轻松,心为形所役。就像于丹讲的:真正能挡住人心的永远是他最看重的标准。
现实地说,像庄子这样酱油一生是不可能的,我们也没有这个资本。我们能做的只是在这个声色犬马的世界里保持片刻的清醒,当霓虹灯火散去时,在灯火阑珊处还看得到自己最初的模样,然后带上酱油瓶,行走在最初的朝圣路上。
  〔打酱油的哲学——《庄子养生主》读后感〕随文赠言:【这世上的一切都借希望而完成,农夫不会剥下一粒玉米,如果他不曾希望它长成种粒;单身汉不会娶妻,如果他不曾希望有孩子;商人也不会去工作,如果他不曾希望因此而有收益。】
二、庄子的《养生主》中的“庖丁解牛”故事给我们什么启示?
《解牛》,就是假托庖丁为文惠君解牛的故事,阐述庄周的“养生”,而它观意义却远远超出庄周写这个寓言的主观意图。庄子写庖丁解牛这则寓言故事,原意是用它来说明养生之道的。庄子认为社会上充满着错综复杂的矛盾,人生活在矛盾斗争中,很易受损害。要想保全自己,就得像庖丁解牛那样,避开“技经肯綮”与“大辄”,只找空隙处下刀,意即避开矛盾,用逃避现实的办法以求得个人的生存。这种消极的人生哲学,自应予以批判。但就庖丁解牛这个故事本身说,它在客观上阐明了一切事物虽然错综复杂,但都有它内在的规律性;通过长期实践,又善于思考,就能认识和掌握规律,从而发挥主观能动性,取得行动的自由。
养生主的题旨是什么:《养生主》篇的题旨是()  第3张

养生主的题旨是什么:论《庄子·养生主》的主旨及其思想内涵

摘要:

《庄子·养生主》虽然篇幅较小,但其中蕴含的思想却在庄子生命哲学中占据着重要位置.通过对庖丁解牛,公文轩见右师,泽雉,秦失吊老聃等寓言故事的内容进行梳理和文本解读,探究各寓言故事中蕴含的理论意义,确定庄子的知识观,技术观,生死观以及其对精神与生命关系的看法,找到知识,技术等与"养生"的关系和探究正确面对生命的态度.庄子"养生"的需求和目标是"保身","全生","养亲","尽年",做法是"缘督以为经",也就是依循天理,遵循自然法则,按照事物发展的规律顺势而为.知识,技术都是帮助我们养生的外物,我们可以通过学习"养生"的知识和"以技体道"来帮助我们实现"养生",切不可主宾倒置,盲目追求知识和技术,执着于外物忽略生命本身.面对身体的残缺和生命的逝去,都应该平静接受而不是自怨自艾."知其不可奈何而安之若命"是"养生"的重要态度.平等对待生死,坦然接受死亡,才能更好地关注生命本身.顺其自然才能更好的进行"养神",保持"善"的精神状态也是"养生"的重要基础.总体来说,"养生主"的主旨就是"以合乎'道'的方式养生",主要包括"依乎天理","形神兼养","安时处顺"等方面.此外,庄子的养生思想在现代依旧具有重要的现实意义.

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