养生主出自:《庄子》养生主

2021/09/28 07:13 · 养生知识 ·  · 养生主出自:《庄子》养生主已关闭评论
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养生主出自:《庄子》养生主《庄子》是古代经典之中的瑰宝,一个重要的标志就是它包含了许多的成语。比如大家耳熟能详的“庖丁解牛”“游刃有余”,它们都出自《庄子》中谈论人生问题的《养生主》一篇。庖丁解牛时动作优雅,宛若舞蹈;庖丁解牛时声音悦耳,莫不中音。更令人赞叹的是,面对肌骨筋络错综的牛体时,庖丁随心所欲、游刃有余。他人的限制是庖丁的自由。其实限制从未消失,只是庖丁

养生主出自:《庄子》养生主  第1张

养生主出自:《庄子》养生主

《庄子》是古代经典之中的瑰宝,一个重要的标志就是它包含了许多的成语。
比如大家耳熟能详的“庖丁解牛”“游刃有余”,它们都出自《庄子》中谈论人生问题的《养生主》一篇。
庖丁解牛时动作优雅,宛若舞蹈;庖丁解牛时声音悦耳,莫不中音。更令人赞叹的是,面对肌骨筋络错综的牛体时,庖丁随心所欲、游刃有余。
他人的限制是庖丁的自由。其实限制从未消失,只是庖丁对它了然于心,限制也就不构成限制了。
如何做到呢?
运用智慧,找到关键(骨节中的空处),“以无厚入有间”,自由就在眼前。
看似迷宫,实则通途。但通途不在与限制的对抗中,所以庖丁从不触碰经络结聚和骨肉紧密相连处,对抗式的“割”和“折”看似勇猛,实则玉石俱焚。
体悟自然,依时处顺,那么俗务即使繁杂如牛骨经络,人们也能“游刃有余”。
运用智慧,不被限制带来的挫败感打倒,保全内在神明,便是养生的核心——养神。
右师深谙此道,所以在面对残足(介)时处之泰然,不以为限,不怨天不尤人,将“介”对心灵的伤害降到最低。
明乎此,《养生主》的其他部分也就可以了然了。
保身尽年是目标,安时处顺(缘督以为经)是方法,庖丁、右师、泽雉是榜样。
泽雉自放清旷之地,优游自得,一无所求,而神明健旺。
真正的养生者在面对死亡时也是如此。
好友老子去世,秦失“三号而出”。
人的生死如花开花谢、春去冬来,都是自然的。
过于留恋和悲恸反倒显得做作,因此秦失三号而出,毕礼而归。如此说来,生命只是徒劳吗?
非也。若以上帝之眼俯视人间,生命就在万物的传承代谢中。
薪尽火传,大道流转,生生不息。
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养生主出自:《庖丁解牛》出自《庄子·内篇·养生主》

  【成语解释】庖丁解剖了全牛。比喻经过反复实践,掌握了事物的客观规律,做事得心应手,运用自如。
  【字词解释】庖:厨师。丁是他的名。解:剖开、分割。
二、成语典故
【出处】先秦·庄周《庄子·养生主》:“庖丁为文惠君解牛,手之所触,肩之所倚,足之所履,膝之所踦, 砉然向然,奏刀騞然,莫不中音。”
三、词语辨析
【正音】庖:不能读作“pāo”或“bāo”。
  【辨形】庖:不能写作“疱”。
四、庖丁解牛题解
这个寓言故事选自《庄子·内篇·养生主》。它说明世上事物纷繁复杂,只要反复实践,掌握了它的客观规律,就能得心应手,运用自如,迎刃而解。 文章叙议相间,层次分明。写宰牛时动作之优美,技术之高超;成功后的志得意满等,绘声绘色,成语大全,如闻如见,引人入胜。语言生动形象,“目无全牛”、“游刃有余”、“踌躇满志”成语,即出自本篇。五五、原文
  庖丁为文惠君解牛(1),手之所触,肩之所倚,足之所履,膝之所踦(2),砉然响然(3),奏刀騞然(4),莫不中音。合于桑林之舞(5),乃中经首之会(6)。
  文惠君曰:“嘻(7),善哉!技盖至此乎(8)?”
  庖丁释刀对曰:“臣之所好者道也,进乎技矣(9)。始臣之解牛之时,所见无非牛者。三年之后,未尝见全牛也。方今之时,臣以神遇而不以目视,官知止而神欲行(10)。依乎天理(11),批大郤(12),道大窾(13),因其固然(14)。技经肯綮之未尝(15),而况大軱乎(16)!良庖岁更刀,割也(17);族庖月更刀(18),折也(19)。今臣之刀十九年矣,所解数千牛矣,而刀刃若新发于硎(20)。彼节者有间(21),而刀刃者无厚;以无厚入有间,恢恢乎其于游刃必有余地矣(22),是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然,每至于族(23),吾见其难为,怵然为戒(24),视为止,行为迟。动刀甚微,謋然已解(25),如土委地(26)。提刀而立,为之四顾,为之踌躇满志,善刀而藏之(27)。”
  文惠君曰:“善哉,吾闻庖丁之言,得养生焉(28)。”
  选自王先谦《庄子集解》本
六、译文
  有一个名叫丁的厨师替梁惠王宰牛,手所接触的地方,肩所靠着的地方,脚所踩着的地方,膝所顶着的地方,都发出皮骨相离声,刀子刺进去时响声更大,这些声音没有不合乎音律的。它竟然同《桑林》、《经首》两首乐曲伴奏的舞蹈节奏合拍。 梁惠王说:“嘻!好啊!你的技术怎么会高明到这种程度呢?” 庖丁放下刀子回答说:“臣下所探究的是事物的规律,这已经超过了对于宰牛技术的追求。当初我刚开始宰牛的时候,(对于牛体的结构还不了解),看见的只是整头的牛。三年之后,(见到的是牛的内部肌理筋骨),再也看不见整头的牛了。现在宰牛的时候,臣下只是用精神去接触牛的身体就可以了,而不必用眼睛去看,就象感觉器官停止活动了而全凭精神意愿在活动。顺着牛体的肌理结构,劈开筋骨间大的空隙,沿着骨节间的空穴使刀,都是依顺着牛体本来的结构。宰牛的刀从来没有碰过经络相连的地方、紧附在骨头上的肌肉和肌肉聚结的地方,更何况股部的大骨呢?技术高明的厨工每年换一把刀,是因为他们用刀子去割肉。技术一般的厨工每月换一把刀,是因为他们用刀子去砍骨头。现在臣下的这把刀已用了十九年了,宰牛数千头,而刀口却象刚从磨刀石上磨出来的一样。牛身上的骨节是有空隙的,可是刀刃却并不厚,用这样薄的刀刃刺入有空隙的骨节,那么在运转刀刃时一定宽绰而 有余地了,因此用了十九年而刀刃仍象刚从磨刀石上磨出来一样。虽然如此,可是每 当碰上筋骨交错的地方,我一见那里难以下刀,就十分警惧而小心翼翼,目光集中,动作放慢。刀子轻轻地动一下,哗啦一声骨肉就已经分离,象一堆泥土散落在地上了。我提起刀站着,为这一成功而得意地四下环顾,一副悠然自得、心满意足的样子。拭好了刀把它收藏起来。” 梁惠王说:“好啊!我听了庖丁的话,学到了养生之道啊。”
七、注释
(1) 庖(páo袍)丁:名丁的厨工。先秦古书往往以职业放在人名前。文惠君:即梁惠王,也称魏惠王。解牛:宰牛,这里指把整个牛体开剥分剖。
  (2) 踦(yǐ以):指用一条腿的膝盖顶住。
  (3)砉(huā花)然:象声词,形容皮骨相离声。响然:《经典释文》云,或无“然”字。今一本无“然”字,是。
  (4)騞(huō豁)然:象声词,形容比砉然更大的进刀解牛声。
  (5)桑林:传说中商汤王的乐曲名。
  (6)经首:传说中尧乐曲《咸池》中的一章。会:音节。以上两句互文,即“乃合于桑林、经首之舞之会”之意。
  (7)嘻:赞叹声。
  (8)盖:同“盍”;亦即“何”。
  (9)进:超过。
  (10)官知:这里指视觉。神欲:指精神活动。
  (11)天理:指牛体的自然的肌理结构。
  (12)批:击,劈开。却:同隙。
  (13)道:同“导”,顺着。窾(kuǎn款):骨节空穴处。
  (14)因:依。固然:指牛体本来的结构。
养生主出自:《庄子》养生主  第3张

养生主出自:庄子《养生主》:庸人囿于名形,真正的智者超越名形,达于天道

公文轩见右师而惊曰:“是何人也?恶乎介也?天与?其人与?” 曰:“天也,非人也。天之生是使独也,人之貌有与也。以是知其天也,非人也。”
前面言为恶无近刑。这个刑就通形字的。这段话就是说有人恶于形。
公文轩见到右师大惊说到,你这是什么样的人啊。怎么这样与众不同呢?这是天灾,还是人祸啊。介,特立,特异的意思。与众不同!
公文轩的问话很有意思,这是文学方面的。一个惊字就暴露了公文轩以貌取人的心理。就是以人之形体看人。是恶于形的人。这个是何人,并不是你叫啥名字,来自哪里的意思。要根据文意。言外之意,就是右师这样的形体与人差别太大了。恐怕不是简单的断条胳膊缺个腿。目的就是凸显公文轩为恶近于形!
右师很平静,说了,这是老天赋予的,不是人为的!是天之生下我就缺少一条腿或者一条胳膊,甚或都缺。到底缺什么对我不重要。无关乎明意。又说了,人的外形有和我一样的,言外之意,有很多这样的人。所以才说是一生下来就这样的。并不是每个人这样都是人祸。!
公文轩强调形!右师强调天!这是有着本质的区别的。公文轩显然是囿于名形的人。右师是超越名形的人,是得道的人。右师合乎天道。这是这段对话庄子想说的意思。
泽雉十步一啄,百步一饮,不蕲畜乎樊中。神虽王,不善也。
这句话大致是说田野草泽上的野鸡十步就觅觅食,百步就饮饮水。并不祈求被蓄养道笼子中。当然,百步十步都是概数,但用意在于强调野鸡是出自天性自然。并无机心在其中。也并不是追求自由。而是天性。和自由无关。但只是野鸡的天性!神虽王,不善也。是说的笼子的中的野鸡,虽然被养得膘肥体壮的,很有精神头,但不好的啊。言外之意,违反了天性。作为野鸡的天性!当然,人有人的天性。天性就是道!中庸说了啊,天命之谓性,率性之谓道。道家的道理一样可以用儒家的来阐释的,但不能混淆!
接着看下一个故事!
老聃死,秦失吊之,三号而出。弟子曰:“非夫子之友邪?”曰:“然。”“然则吊焉若此可乎?”曰:“然。始也吾以为其人也,而 今非也。向吾入而吊焉,有老者哭之,如哭其子;少者哭之,如哭其 母。彼其所以会之,必有不蕲言而言,不蕲哭而哭者。是遁天倍情,忘其所受,古者谓之遁天之刑。适来,夫子时也;适去,夫子顺也。 安时而处顺,哀乐不能入也,古者谓是帝之县解。” 指穷于为薪,火传也,不知其尽也。
这篇是说吊丧的事。老聃大概就是老子。也有说不是的,不是我的内容。我只说明道理。秦失,这个名字也很乖,谐音梗。勤失,就是损之又损。秦失去凭吊老聃,哭了三声就出来了。这真是三声的,哭天哭地哭人。三声足够了。老聃的弟子很不爽啊,你难道不是夫子的朋友吗?嫌他不够真诚。
秦失说了,我是啊。然后继续说道,你们不要生气啊,情况是这样的,这个理是这样的。秦失解释了,老聃在的时候我和他交朋友是因为我们都是同类。但现在不是了啊,我刚才去凭吊的时候,看到有老的在哭,如哭其子。少的在哭,如哭其母。他们这些人之所以会这样,一定有不想说而不得不说的,一定有不想哭而不得不哭的。看来这个吊丧也有亲疏的,关系疏远的就念叨几句,关系近的就多哭会。现实情况也是这样的啊。你们看哪个娱乐圈的名人走了,各路人马都出来了,他们都真的想去吗?道理一样的。
因此,秦失总结了,这叫躲避天理而倍加人情。忘掉他们所被赋予的天性!古时的人把这叫做远离躲避天所赋予的形体!
这个刑仍然通形的。和为恶无近刑一样的。都是形字的假借!忘其所受是说那些哭泣的人,忘记了所受的天性。古者谓之遁天之刑,这句话是说的老聃。这很重要的啊,也是很显然的。很多注解都解释刑杀之类,根本无道理的!这句话真正的意思是说老聃死了,就是逃离天所赋予的形体!这样翻译多通顺啊。这样才能把自己不哭的原因解释清楚的啊!而且后面的悬解也是这个意思。相当于道家的羽化登仙!后天的肉体不要了,获得大自在了!
继续解释余下的几句话!
老聃活着的时候,老聃是顺时。老聃走了,也是顺时的顺天。安时处顺,就是安于来时,顺于走时。
古者谓是帝之悬解。又都解释不清了。我觉得很简单,就是后来道家所言的尸解!《无上秘要》卷八十七云:“夫尸解者,形之化也,本真之练蜕也,躯质之遁变也。”而且这个悬解和前面的遁天之刑(形)是呼应的。遁天之形也是脱离天所赋予的形体的意思。
有一点不同的是,遁天之形可以用到每个死去的人身上。而这里的帝之悬解则是说修道得道的人。是羽化登仙的说法。所以叫帝之悬解。
再继续阐释最后一句话!
指穷于为薪,火传也,不知其尽也。这句话也是要人命的。
古文法很少花花肠子的。老外刚学中国话组词造句就是这样的。指,就是手指头。穷于,就是忙于,现在常说穷于奔命。顾不过来,没有更好的办法,没招数可用了,就是穷。
为,就是作为啊。当然不能直接翻译成现在的作为,而是传递的意思。传递也是作为。是动词。薪,就是薪柴。
整句意思就是说十个手指,也就是双手都忙不过来了,忙不迭的传送者薪柴!
忙不迭地传送薪柴干啥呢?是想要火继续燃烧下去。传,古时可以理解为继续的。传续。
不知其尽也。是说柴,不是说火。意思是说你这样烧火,薪柴总有用完的时候!人也是这样啊,还在穷于奔命的追逐着无涯的知识,却不知道生命是有尽头的啊!呼应《养生主》篇的开头。
那么秦失凭吊是想说明什么道理呢?一个就是有和无的辩证关系。肉体是有尽头的时候,有死亡的时候。而道也就是无是永恒的。人应该去追求道,而不是有形的形体!也是照应为恶无近刑这句话!
第二个就是说,人要顺应天道,合乎天道,不要做遁天倍情的事情。换言之,就是要超越有形形体,以有形求无形是不不可能的!
其实最后一段就是在阐释形体的问题!
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养生主出自:成语“鹏程万里”“扶摇直上”“踌躇满志”都出自《庄子·内篇·养生主》。()

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