房中术养生:古代房中术的四大养生原则

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房中术养生:古代房中术的四大养生原则古代房中术的四大养生原则如今社会上对“房中术”存在不少误解:有的人奉“一滴精十滴血”、“精枯髓竭”的理论为性生活准则,还相信狗鞭、虎鞭能壮阳;有的人则视之为邪理歪论,完全置传统的房事养生观念于不顾。专家认为,尊奉房中术的做法显然是可笑的,但一棍子把它打死也不对。房中术是

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房中术养生:古代房中术的四大养生原则

古代房中术的四大养生原则
如今社会上对“房中术”存在不少误解:有的人奉“一滴精十滴血”、“精枯髓竭”的理论为性生活准则,还相信狗鞭、虎鞭能壮阳;有的人则视之为邪理歪论,完全置传统的房事养生观念于不顾。
专家认为,尊奉房中术的做法显然是可笑的,但一棍子把它打死也不对。房中术是一个关系到健康长寿的严肃课题,至今仍有不少内容值得现代人学习:
千百年来,作为中医学的一个分支,房中术最大的特点在于医学家通过对“纵欲伤身”现象的观察,提出了“节欲养生”的主张,即主张两性在享受性快乐的同时,还要节制性生活,兼顾健康与长寿。对于男性而言,这种“节欲论”观点更加突出。
提倡男性节欲有两层意思:一是承认性生活是夫妻之道的重要组成部分,但要“乐而有节”,即男女性爱符合天地阴阳变化规律,但需限制频率才能健康长寿。
第二层意思是指控制交合时的射精量,甚至忍精不射,传到民间,就有了“一滴精十滴血”的说法。需要强调的是,这种说法并不正确。因为性交多是体力上的消耗,以及少量蛋白质、糖与水分的损失,只要保持正常频率,根本谈不上有损健康。过分追求忍精不射,反而可能引起男性后尿道和膀胱充血,引发性交后尿频,还容易造成男性精神负担,影响其正常的性欲。
对于性满足,古代房中术更强调女性的感受,认为只有在女性得到性高潮的情况下,才对男女双方,尤其是男性的身体有利。所以房中术的性技巧大多针对激发女性的快感而来。
具体说来,房中术最讲究的是性生活时要有前戏,对女方进行性唤起;性爱时间适度,且一定要等女性获得性高潮后再结束。这种理论与现代性学中强调充分前戏、控制性爱时间的理论不谋而合。
另外,不少房中术理论都强调了性爱时“九浅一深”的技巧,即房事时阴茎插入阴道不宜过深,抽动时应做到徐缓均衡,认为这样才能增加男女房事时的快感,并能避免损伤血脉。这种理论与现代性学中女性G点理论和女性性敏感区的认识相似,即在女性阴道里只有外1/3处才有触觉神经末梢,对这个部位进行有效刺激,能最大限度地帮助女性获得性快感。
中国古代房中术对性生活的禁忌提得很多,总的原则是,无论男女,都不应在恶劣的气候、环境和心情下过性生活。应该说,这种提法符合性保健和性卫生,不仅能带来良好的性爱质量,还能帮助夫妻优生优育。
在细节方面,房中术对男性的关注更多一些,其中有七项提醒很符合现代医学:一,性生活时无精可泄,或房事中阴茎剧烈疼痛,都是不正常反应,这时应避免性生活;二,房事中精液淋漓不止,也是不正常现象,需要调理身体;三,房事没有节制,导致精气枯竭,非常有害健康;四,行房时阴茎不举,说明机体出了问题,需要精心调养;五,房事过程中呼吸急促,神错气乱,应停止性生活,调整心神;六,没有欲望时勉强行房,对男性健康也很不利;七,男性在性生活中也需要适度性唤起,房事时一味图快,直奔主题,对其健康非常不利。
为了增强两性健康,房中术还提倡定期做性保健锻炼。例如1973年于湖南长沙马王堆出土的竹简古医书《天下至道谈》中就提到,每天早晨起床后应正坐于床,伸直脊背,放松臀部,做收敛肛门的锻炼。
房事中,男性要等阴茎充分勃起后再行房,动作应尽量舒缓,放松背部,收敛肛门。射精时,应弯曲背部,肢体不要动,同时深吸气,宁静地等候一段时间再射精。
房事后,应将余精洒尽,趁阴茎尚未疲软时抽出,并且在房事完成后清洗阴部。
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房中术养生:房中术

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房中术
(中国古代的性科学)
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房中术即中国古代的性科学。从现代性科学的观点来看,房中术主要包含有关性的常识、性技巧、性功能障碍治疗与受孕等方面,同时它又不局限于性,而是把性与气功、养生结合在一起,和追求长生不老或延年益寿结合在一起。目前从史籍中看到的是,它最早出现于汉代,而且和道家关系极为密切。早期天师道普遍存在着男女合气的仪式与修炼,六朝"清整道教"后逐渐消失。
中文名
房中术
别 名
黄赤之道
定 义
中国古代的性科学
目录
1
古书记载
2
五大禁忌
3
走向衰败
4
研究价值
5
文化归属
?
事件发展
房中术古书记载
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房中术
黄赤之道:即房中术,来源于古代先秦两汉的闺房启蒙教育,后被道教宗教化如《合气释罪三逆》等。《汉书·艺文志》中房中家著录百八十卷。晋葛洪在《抱朴子》亦论述和倡导此术。《隋书·经籍志》载房中十三部三十八卷。南宋郑樵《通志·文艺略》载房中九部十八卷,朱熹对此作过很好的解释:“闺房之乐,本无邪淫;夫妻之欢,亦无妨碍,然而纵欲生患,乐极生悲。”房中家依托黄帝、玄女.龚子、容成公、三张施行此术,所谓“黄老赤篆,以修长生”。陶弘景《真诰》称为黄赤之道。房中术本是讲房中禁忌及却病之术,《汉书·艺文志》中说:“乐而有节,则和平寿考,及迷者费顾,以生宗而损性命”。道教重养生之道,也主张广嗣,所以道教倡导此术。认为可以爱精气,求得“还精补脑”。
房中术五大禁忌
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一是情志不调时不宜行房如《千金要方·养性·房中补益》指出:“人有所怒,血气未定,因以交合,令人发痈疽。”《三元参赞延寿书·欲有所忌》亦说:“恐惧中入房,阴阳偏虚,发厥自汗盗汗,积而成劳。”人的情志活动与气血的运行密切相关,气血的运行又影响着内脏的生理功能。在忿怒、惊恐、忧思等情志不调的状态下,可致气血运行紊乱,脏腑功能失调,若复行房事以耗精血,必会进一步损伤机体。根据现代研究,当人处于情绪不佳或精神过度紧张时,会抑制性激素的分泌,阻碍血液流向性器官,使男子阴茎不能即刻勃起,女子出现性欲低下等。同时由于心情不好,意念不能高度集中,性反应、性兴奋便不易激发,也影响了性生活的质量。二是身心劳倦时不宜行房性生活可以说是一种全身性的活动过程,行房时内脏组织的气血运行加速,活动量增大,需要消耗一定的体力。而长途跋涉,或负重劳作,或剧烈运动以后,体内的气血已受到不同程度的耗损,此时却贾其余勇,强力入房,必然更伤精气,变生诸病。如《千金要方·养性·房中补益》说:“远行疲乏来入房,为五劳虚损,少子。”《三元参赞延寿书·欲不可强》说:“强力入房则精耗,精耗则肾伤,肾伤则髓气内枯,腰痛不能俯仰”。三是饱食、醉酒后不宜行房《寿世保元·老人》说:“饱食过度,房室劳损,血气流溢,渗入大肠,时便清血、腹痛,病名肠癖。”进食过量,已给脾胃造成了负担,又复行房事,使气血趋于周身,脾胃气血相应减少,必然会影响消化吸收功能的正常发挥。醉酒入房是房事养生之大忌,酒可乱人情性,又易损伤内脏,酒醉入房,极易耗竭肾中精气,贻害无穷。如《三元参赞延寿书·欲有所忌》说:“大醉入房,气竭肝肠。丈夫则精液衰少,阴痿不起;女子则月事衰微,恶血淹留生恶疮”。四是病期慎行房事患病之人,气血不足,阴阳失调,脏腑功能衰弱,若病中行房,可损伤正气,加重病情。如《三元参赞延寿书·欲有所忌》说:“赤目当忌房事,免患内障”,“金疮未瘥而交会,动于血气,令疮败坏”。特别是病后康复阶段,更应忌房事,否则会因房劳而导致旧病复发,重者使病情恶化,危及生命,中医谓之“女劳复”。如《千金要方·伤寒方下·劳复》指出:“病新瘥未满百日,气力未平复,而以房室者,略无不死”。五是注意女性房事禁忌女性有特殊的生理特点,即经期、孕期、产期和哺乳期。由于在这几个时期内,机体往往呈现冲任亏虚,气血不足,抵抗力较低下的状态,邪气常易乘虚而入,如不禁欲、节欲,极易产生各种疾病,严重影响女性的健康。故房事养生提出经期、产期百日内禁欲,而孕期、哺乳期要节欲。现代医学认为,妇女在月经期,子宫腔内有创伤面,如果行房,会将细菌带入阴道,引起月经失调、痛经或生殖器官发炎等疾病。孕期前3个月行房,会引起子宫收缩而出现腹痛、流血,甚至流产;后3个月行房,也易导致早产或羊膜早破。产后的妇女体质虚弱,抵抗力很差,如过早行房,可造成子宫内膜炎、崩漏、腰腹疼痛等多种病症。
房中术走向衰败
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到了明朝,房中术更加走火入魔,陷于邪途。自成化后,朝廷上下竞谈房中术,臣下纷纷以献春药邀宠。这种情况到了明世宗嘉靖年间进一步泛滥,不少佞臣纷纷献药,并认为这就是“房中术”。有一个叫陶仲文的,以符水、春药大大得宠,明世宗移居西内,日求长生,不上朝,不祭宗庙,不见大臣,而常见陶仲文。由于陶仲文这样得宠,许多人艳羡不已,于是方士、道士、官吏一哄而起,假借圣旨以征逐女色,为进药而敲诈勒索,荼毒百姓。房中术的名声越来越坏了,它变成了左道旁门、纵欲淫乱的代名词,正人君子皆耻之。房中术总是和春药、纵欲伤身等连在一起,这种房中术已不复初始阶段的本来面目了。魏晋南北朝时期,佛教对道教的黄赤之道进行了评判,南北天师道的改革也在内部与“黄赤道士”划清界限。这种转向是伴随着权力话语而产生的,当时佛教对于道教男女合气的抨击以及佛教的批判乃是外部之一个方面,而最重要的则是作为权力机器的封建皇权在经历了汉末黄巾军起义、各地的李弘起义之后,对道教作为异端思想的集体记忆长时间存在着。这表面上是一个由不知廉耻的巫岘行为到所谓文明的积极转化,而实际上却是权力机构利用“性”这一话语对道教的身体与思想的规训,同时也是道教作为制度宗教政治化的必然性的“屈服”选择。
[1]
房中术研究价值
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1993年在美国性学会主席唯波女士和新泽西州州立大学医学院史密斯博士盛情邀请之下,陈凯前往美国新泽西州州立大学做学术访问。在新泽西州州立大学,陈凯详细地介绍了自己在性功能障碍领域的研究,受到美国同行的高度评价。由于美国性功能障碍患者呈逐年上升的趋势,新泽西州州立大学认为陈凯发明的86-10性功能康复治疗仪大有开发前景,于是申请与陈凯合作,成立性功能障碍研究实验室。陈凯则把他在中国建立养马场进行性功能障碍研究的实践经验与美国同行进行交流。在美国进行学术访问期间,美国性学会主席唯波女士向陈凯提出性功能障碍诊疗中存在的难题,希望得到陈凯的帮助。唯波女士是国际性功能障碍性感集中训练疗法理论的实践者。对性功能障碍性感集中训练疗法中不能完善的难题,陈凯提出性行为是伴侣之间配合才能进行的,外来的医学帮助只能解决器质性的病因。由于性功能障碍往往是同时兼有器质性和心因性的病因,治疗性功能障碍伴侣的“温情”与“协调”也是不可忽视的,这恰是解决心因性病因的“良药”。陈凯说中国古代就有“房中术”,“房中术”的核心理念就是一个“和”字,阴阳相和,这能补充性功能障碍性感集中训练疗法的不足。陈凯的这套理论给了唯波女士很大启发,后来在实验室里,唯波女士发现性功能障碍患者夫妻同治有较好的效果,这是对性感集中训练疗法的有力补充。在新泽西州州立大学性功能障碍研究实验室成立以后,陈凯与上海市男子性功能康复治疗中心(现上海诚凯男子性功能康复治疗中心)专家之一、我国泌尿外科学泰斗马永江教授多次应邀访问新泽西州州立大学,进行性功能障碍的学术交流和科学研究,而陈凯独特的研究成果为推动国际性功能障碍诊疗新技术的发展作出了重要贡献。
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房中术文化归属
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房中术事件发展
1972年,周世荣有幸参加举世闻名的马王堆汉墓的发掘,并担任发掘业务组副组长,下文中“我”指周世荣。“房中术是中国古代四大方术之一,强调通过对性生活的调节达到养生的目的。马王堆汉墓竹简《合阴阳方》和《天下至道谈》即是“房中术”典籍,文中谈到所谓“五欲之征”等。改革开放以前,思想禁锢,凡与性有关的文字,都视为“黄色”的东西,谈“黄”有如谈虎色变。帛书小组的成员怕引来不必要的麻烦,采取释文不加标点,不作注释,也不公开发表的办法,这样一来,外行看不懂,内行不用标点也能通读。以上资料除帛书小组成员外,对外是保密的。1980年,中国古文字学会在广州召开,东道主商承祚和容庚教授在广州园中园设宴欢迎国内外知名的古文字学家,其中有香港饶宗颐、美国周鸿翔和大陆唐兰、于省吾等著名学者,包括笔者在内,刚好坐满一桌。席间,饶宗颐和周鸿翔先生问我:“马王堆汉墓竹帛书中是否有房中术?”我不敢隐瞒,答复说:“有,但不敢发表。”饶、周两位先生说,国外学者很关注,希望早日发表。返回长沙后,我与马王堆医书研究会的同事研究,并征求文物出版社的意见,他们同意先刊出释文。我不敢用“房中术”三字,而改称《长沙马王堆三号汉墓竹简“养生方”释文》。首先在《马王堆医书研究专刊》1981年第2期上刊登。当年,以赤堀昭为团长的日本医学代表团来访,马王堆医学会将此刊当作见面礼赠送。日本麦谷邦夫先生很快将《养生方》作了注释,把“禁书”抢先公开发行了。周世荣,湖南省文物考古研究所研究员,1931年7月生,湖南省祁阳县人。1954年毕业于北京大学考古班,1980年毕业于吉林大学古文字教师班。中国古陶瓷研究会常务理事,中国钱币学会常务理事会学术委员,浙江省社会科学院中国钱币文化研究所特约研究员,马王堆医书研究会副会长。
"房中术"被日本人抢先发表
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蜗牛看西游
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菩提祖师有门技艺孙悟空打死不学,猪八戒学了果然坏事了!
这门技艺的确需要彭山老祖那样的修为才能驾驭得住,不然,害人又害已。
孙悟空如果学了,那后果就不堪设想!不仅大闹不了天空,可能连花果山都要搞乱。
2018-03-
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古代房中术主要是为了养生除病,为何演变成淫邪之术?
所谓房中术,是指男女房中交合的方法与技巧。道家以阴阳五行学说为基本,世间万物皆分阴阳,人虽是万物之灵,也以男阳女阴区分。因此,房中术被道家吸收可以说有着它的必然性。
2017-07-
蜗牛看西游
文化领域创作者
猪八戒的熬战法哪学的?原来竟与菩提祖师有关?
猪八戒身上有一门技能,这是唐僧及孙悟空、沙僧都不会的,这门技能,就是熬战法。这门技能,其实就是房中术!道家比较推崇采阴补阳,提升功力。比如四川彭山的长寿老祖,活了800多岁,其秘决,就是这个。
2017-07-
参考资料
1.

道教性观念的转变与天师道男女合气术
.知网[引用日期2021-01-16]
2.

中国“房中术”启发美国专家
.网易.011-09-06[引用日期2014-09-23]
房中术养生:古代房中术的四大养生原则  第3张

房中术养生:房中术的养生秘笈

房中术的养生秘笈
  古代养生术语与方法。又称玄素之术、黄赤之道、房中、房术,阴道等。指古代有关男女两性性生活及其与养生延年之关系的一种学说及方法。房中术源于先秦神仙方士,盛行于秦汉。《汉书·艺文志》著录有房中专著8种、一百八十六卷(均佚)。至东汉时,房中术已与导引行气、服食药饵并称养生三家。道教产生后,成为传播与发展房中术的主力,早期道教尤其如此。道教房中术主要是从男性角度立论,讨论房事保健的问题。其基本理论依据,是所谓“采阴补阳”、“还精补脑”,由此力倡男性在房事活动中应采取“多交少泄”的基本方针,还形成了一套所谓“采战之术”,并将行气、存思的方法引入其中。此外,还涉及“种子之术”及一些性事活动的卫生常识、性事疾病的防治等内容。唐代以后,房中术渐趋没落衰隐,原因主要是其本身极容易被误解而流于淫亵,从而遭到社会的鄙薄与反对,而儒家正统道德伦理观念的扼制尤其是重要因素,它迫使道教也对房中术转持贬斥态度。修房中之术以求长生不死,固不足言,从养生的角度看,房中之说也有不少谬误之处。但其强调节欲宝精有其合理的内涵。尤其有关两性性生活和谐、受孕、房事疾病防治等方面的论述,有符合科学道理者。
有关房中术的修为内容,大致归纳为八个方面
  ①采抽铅精:即女子顺采“白铅”,男子逆采“红铅”之法.此法历来视为非道,视为下乘,因为后天采练于气功修为是无益的。
  ②乘交元真:此法为房中术的先天修为,为上乘上双修功法,“元真”是指阴阳交感后所产生的形神真一之气。此气为二五之妙合,至灵至微,一方采得,双方罗通。故谓之“双修”,又谓之“真采”。
  ③乐气通脉:此为房中术的基础修为。属双修中的单修术,即男女各自采交感时的乐感之气以自通脉络。一般先通中脉,次通任督,即道教秘传“乾坤固天法”。
  ④乐气开窍:此即采感之气以自开关窍,关窍有一门、三关、九窍、十八户等等。
  ⑤采阴补阳:道家以男子属阴身,内含真阳;女子为阳体,内含真阴。交感之时,乐感冲开女子乐脉,地脉开张。男子天脉开张,阴阳乐气相交,男得之谓之采阴补阳,女得之谓之采阳补阴。
  ⑥还精补脑:交感时,男女各引乐感循冲脉归元,交感之精逆行归脑,即谓之还精补脑。
  ⑦乐气治病:引交感时之乐气,培补真元,延年益寿,通和痛病,疏通痹阻。
  ⑧入大乐定:藉交感之乐入于定境之中,形同掸乐,但此境非先闭绝精路及入于禅乐之境者,殊不易得。
  以上这些奇特的道家房中修为,令人读来一定似懂非懂,难以知其“真诀”,仗此一录,姑作参考。更进一步对房中术修为功法的研究,还有待于医学家们的努力,今人万不可冒然仿效,以免反而误伤了身体。

7种异常男性要注意
  中国古代房中术对性生活的禁忌提得很多,总的原则是,无论男女,都不应在恶劣的气候、环境和心情下过性生活。应该说,这种提法符合性保健和性卫生,不仅能带来良好的性爱质量,还能帮助夫妻优生优育。
  在细节方面,房中术对男性的关注更多一些,其中有七项提醒很符合现代医学:一,性生活时无精可泄,或房事中阴茎剧烈疼痛,都是不正常反应,这时应避免性生活;二,房事中精液淋漓不止,也是不正常现象,需要调理身体;三,房事没有节制,导致精气枯竭,非常有害健康;四,行房时阴茎不举,说明机体出了问题,需要精心调养;五,房事过程中呼吸急促,神错气乱,应停止性生活,调整心神;六,没有欲望时勉强行房,对男性健康也很不利;七,男性在性生活中也需要适度性唤起,房事时一味图快,直奔主题,对其健康非常不利。

房中术养生:古代房中术的四大养生原则  第1张

房中术养生:道家流传下来的房中术真的可以养生吗?

天地万物本来就是阴阳和合而生,房事是顺天应道的自然行为,如果不做房事那人类也就灭绝了,这样自然吗?符合道的规律吗?所以,我觉得房事是应该合理的修行的,做得对了确实能交感阴阳、治病养生。

我从自身角度来谈,交合时想着内吸,然后结束时腹中有真气,结束时感觉女的可以不那么疲累,而且很精神。采没采到阳气不敢说,只要能坚持配合老公的正常需求而我也不耽误修行就满足了

这个要理性看待,也不是什么神奇的事情,只是原来没了解过而已!
说白了就是针对性的训练,通过动作呼吸的配合来调整恢复肝肾的功能,从根本上解决各种问题。
不是大家想像的那种交合关系,交流yaya

用得好自然可以,彭祖以玄素之道得寿八百岁。
不过如果出了偏差,精气亏损、神形俱衰是很常见的事。
最好不要去尝试。

说得很有道理,这才是真正的成仙之道

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