中国传统养生学:中国传统体育养生学

2021/09/30 07:03 · 养生知识 ·  · 中国传统养生学:中国传统体育养生学已关闭评论
养生知识课程
摘要:

中国传统养生学:中国传统体育养生学收藏查看我的收藏0有用+1已投票0中国传统体育养生学语音编辑锁定讨论上传视频上传视频《中国传统体育养生学》是2007年3月人民体育出版社出版的图书,作者是全国体育院校教材委员会。书名中国传统体育养生学作者全国体育院校教材委员会ISBN,页数374定价32.00出版社人民体育出版社出版时间2007年3月目录1内容简介2图书目录中国传

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中国传统体育养生学
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《中国传统体育养生学》是2007年3月人民体育出版社出版的图书, 作者是全国体育院校教材委员会。
书 名
中国传统体育养生学
作 者
全国体育院校教材委员会
ISBN

页 数
374
定 价
32.00
出版社
人民体育出版社
出版时间
2007年3月
目录
1
内容简介
2
图书目录
中国传统体育养生学内容简介
编辑
语音
本教材依据教育部制定的体育专业课程方案,由人民体育出版社组织了全国体育院校部分资深教师,在近几年进行教学实践总结的基础上,针对学生毕业后的工作出路,选择了相关理论和实践内容进行编写。本教材分为上、下篇两部分,上篇讲授养生学的一般理论,下篇介绍一些流传较广、符合科学养生规律、有一定传统特色的养生功法,授课教师可以从中选择一些内容进行教学。由于功法技术复杂程度一般,重在实践和体悟,亦可进行自学,所以从这个意义上讲,也适用于社会上的一般爱好者。
[1]
中国传统体育养生学图书目录
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语音
上篇
第一章 中国传统养生学概述
第一节 中国传统养生学概念
第二节 中国传统养生思想概要
第三节 中国传统养生学主要的养生方法
第二章 传统体育养生学概述
第一节 传统体育养生学的概念和内涵
第二节 传统体育养生学的内容和分类
第三节 传统体育养生的特点和功能
第三章 传统体育养生学的历史渊源
第一节 古代养生活动的发端
第二节 养生理论与方法的初步形成
第三节 传统养生理论和炼养术的充实与发展
第四节 传统体育养生学的兴盛时期
第五节 传统体育养生学的转型与新生
第四章 传统体育养生的理论基础
第一节 传统体育养生的整体观
第二节 阴阳学说在传统体育养生中的应用
第三节 五行学说在传统体育养生中的应用
第四节 脏腑学说在传统体育养生中的应用
第五节 经络学说在传统体育养生中的应用
第六节 精、气、神学说是传统体育养生之本
第五章 传统体育养生学与现代科学
第一节 传统体育养生的生理学分析
第二节 传统体育养生的心理学分析
第三节 传统体育养生的社会学分析
第六章 传统体育养生功法锻炼的基本原则和要领
第一节 传统体育养生功法锻炼的基本原则
第二节 传统体育养生功法锻炼的基本要领
第七章 传统体育养生功法的教学
第一节 传统体育养生功法的教学特点
第二节 传统体育养生功法的教学阶段
第三节 传统体育养生功法的教学方法
第四节 传统体育养生功法教学课的结构与特点
第五节 传统养生功法图解知识、文字叙述和看图力
第八章 传统体育养生功法交流展示的组织与评判
第一节 交流展示活动的组织工作
第二节 交流展示活动的评判
第九章 传统体育养生学的科研方法
第一节 传统体育养生思想的研究
第二节 传统体育养生功法的整理研究
第三节 传统体育养生功法的锻炼效果研究
下篇
第十章 导引养生功法
第一节 放松功
第二节 内养功
第三节 站桩功
第四节 简编马王堆导引术
第五节 练功十八法
第六节 舒心平血功
第十一章 健身气功功法
第一节 健身气功易筋经
第二节 健身气功五禽戏
第三节 健身气功六字诀
第四节 健身气功八段锦
第十二章 武术健身功法
第十三章 按摩拍打功法
附录:传统体育养生学主要典籍资料简介
参考资料
1.

中国传统体育养生学
.豆瓣读书[引用日期2020-05-30]
中国传统养生学:中国传统体育养生学  第2张

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中国传统养生学
(2008年湖北科学技术出版社出版的图书)
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《中国传统养生学》是2008年湖北科学技术出版社出版的图书,作者是施俊。本书分上、下两编。上编主要阐发传统养生理论,下编主要介绍养生方法。
[1]
书 名
中国传统养生学
作 者
施俊
出版社
湖北科学技术出版社
出版时间
2008年1月1日
定 价
28 元
ISBN
目录
1
主要内容
2
目录
中国传统养生学主要内容
编辑
语音
本书分上、下两编。上编主要阐发传统养生理论,侧重在穷理悟性;下编主要介绍养生方法,侧重在防病治病。在下编中,筛选了经过历史检验、操作简便、功效显著、且无副作用的几种功法;阐述了日常生活中养生方法;也介绍了长寿老人各具特色的养生经验。但是,请读者千万不要以为只有这些才是最重要的,而把上编给忽略过去。养生学是研究养生活动的一门学科,是在研究人类生命规律、衰老机理的基础上,阐述促进健康、预防疾病,以达到延年益寿、提高生命质量的理论和方法的学说。 本书汇集了传统养生精华及笔者多年教学心得和研究成果,在内容上力求全面翔实,通俗易懂,论述清晰,易于操作。全书分为上、下两篇,上篇主要论述传统养生的理论,简述了传统养生学的概念、发展简史以及基础理论(养生之道);下篇是传统养生方法篇,主要介绍养神法、四季养生、饮食养生、环境与养生、起居养生、形体养生和运动养生;最后介绍一些有关养生的名人名著、格言谚语等。
中国传统养生学目录
编辑
语音
上编 传统养生基础理论第一章 传统养生学概述第一节 养生与养生学第二节 中国传统养生学的原则第三节 传统养生学的特点和分类第四节 健康、寿命(天年)及影响因素第二章 传统养生学的发展概况第一节 传统养生学的起源与萌芽第二节 传统养生学的形成第三节 传统养生学的发展第四节 传统养生学的完善第五节 传统养生学的衰落与复兴第三章 传统养生学基础理论第一节 气一元论一第二节 太极阴阳五行说第三节 形神合一论第四节 性命学说第五节 天人相应论第六节 精、气、神学说第七节 气血津液学说第八节 经络学说第九节 脏腑学说第十节 病因学说下编 传统养生方法第四章 精神调摄第一节 精神养生法第二节 情志养生法第三节 清静养神法第四节 安心养神法第五节 四时调神法第六节 以情胜情法——心理治疗第五章 四时养生第一节 四时养生的理论依据和原则第二节 春季养生第三节 夏季养生第四节 秋季养生第五节 冬季养生第六章 饮食养生第一节 饮食养生源流第二节 饮食养生的作用第三节 饮食养生的原则和方法第四节 饮食卫生与进餐要求第五节 “饮”的养生方法第六节 弘扬传统饮食养生文化第七节 烟、酒、茶与养生第八节 饮食养生杂论第七章 环境与养生第一节 地理环境与养生第二节 居住环境与养生第三节 居室环境与养生第四节 社会环境与养生第五节 环境与养生的辩证关系第八章 起居养生第一节 起居有常第二节 睡眠与养生第三节 衣着与养生第四节 谨防劳伤第五节 沐浴养生第六节 二便养生第九章 形体养生方法第一节 头发保养法第二节 颜面防皱法第三节 固齿养生法第四节 咽唾养生法第五节 健脑养生法第六节 腿足养生法第七节 眼、耳、鼻的养护第八节 养生十六宜第十章 养生气功概述第一节 气功的概念第二节 气功练习的特点第三节 气功的功能第四节 气功的流派第五节 气功练习的基本要领第六节 气功练习注意事项第十一章 养生功法简介第一节 八段锦第二节 六字诀第三节 华佗与五禽戏第四节 易筋经第五节 太极拳与养生第六节 放松功第七节 站桩功第八节 其他功法简介第十二章 养生名人名著及谚语第一节 名人与养生第二节 养生名著简介第三节 养生诗词第四节 养生谚语第五节 养生格言简介主要参考文献
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参考资料
1.

中国传统养生学
.豆瓣[引用日期2016-11-03]
中国传统养生学:中国传统体育养生学  第3张

中国传统养生学:中国传统养生学之道教养生学

道教,是中国唯一土生土长的传统宗教,道教徒追求得道成仙,故它乐生、重生和贵术。
道教养生学,堪称中国传统养生学的集大成者。
道家“十不过”养生诀
1.衣不过暖
道家讲究衣着简朴、得体和舒适,根据不同时节、不同气候和不同的修炼境界选择最适宜的服饰。人体经脉气血畅通,就不会有寒冷的感觉。
2.食不过饱
道家修行绝非“饱食终日,无所事事”,而是要放下世间的喧嚣与嘈杂,寻求恬淡虚无的精神境界。
3.住不过奢
居住环境要简单、接地气。道家养生中的“九守”,就是要人们守住奢侈之风,与道沉浮,自可长生不衰。
其中守简、守易、守清就是提倡要简易清廉、返璞归真、回归自然。
4.行不过富
道家并非排斥财富,“行不过富”是说不能过度追逐金钱或为金钱所困。
道家认为“财能破气”,过度追逐金钱就会影响修炼,甚至造成“精气离散”。
5.劳不过累
道家养生十分注重形体修炼和体力劳动,但也强调“劳作有度,不使伤身”,“五劳七伤”为道家养生之大忌。
因此,善养生者要尽量避免五脏、气血、经脉、筋骨因过度疲倦或七情太过而受损。
6.逸不过安
俗话说“生于忧患,死于安乐”。道家所提倡的飘逸洒脱是要超越现实、超越自我,让身心得到净化,境界得到提升,智慧得到增长。
7.喜不过欢
“喜不过欢”是提醒人们喜与欢不宜太过,不可超出人们的心理阈值。
8.怒不过暴
人的一生中,总会遇到很多令人气愤的事,如果我们能把发怒的心态转换为感激的心态,就能化怒气为祥和。
9.名不过求
功名有如过眼云烟,有的人今天看似飞黄腾达,明天则有可能沦为阶下之囚。因此,不必过于在意和强求虚名。
10.利不过贪
俗话说“鱼和熊掌不可兼得”。大凡利益熏心、贪得无厌之徒,肯定是一个不懂养生之人。
道教的养生之道总结起来就是五种:
1.养神之道
道家宣扬清静无为、静观玄览、含德抱一、虚心坐忘,追求内心的安宁,主张“道法白然”。
2.养气之道
道教徒认为人的活力之源在于体内之气,故强调保持和充实体内元气,希图通过养气之道而达到祛病延年的目的。
3.养精之道
道教主要通过“房中术”进行养精。
4.养形之道
道教的养形之道相当广泛,仁要包括导引、按摩、拳术、体育和行跷等,共.扣尤以引为最重要。
5.养食之道
道教的养食之道包括食气辟谷功、外丹和鼓漱功等。
生命是人最珍贵的,珍爱生命应包括两个方面,即保持生命的健康和延长生命的时间。而这正是道家养生修炼的宗旨和目的。[道家只求长生,并不是认为精神不死,而是实体的长生,也并非认为长生是人生问题的解决算途径之一,而是唯一的解决途径。
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中国传统养生学:中国传统养生学派简说

养神学派
养神学派是指以养神为主要养生方法的学派。中医学理论认为,「精」、「气」、「神」是人身三宝。「精」是构成人体、维持生命的物质基础,「气」是老天之祖气与水谷之精气以及所吸入大气所合并而成的动力,「神」指一切意识、知觉和思维活动;三者相互影响,但由神作主导。如《黄帝内经》所言,得神者昌,失神者亡。因此,传统的养生家,尤其是元明以前的,多把养神放在首位。养神方法则以老庄所提倡的静养为主流,重在修养心性,调节七情。
清心寡欲
清心,就是内心清静而无杂念;寡欲,就是不要有过多的欲望。清心寡欲,保持思绪宁静、神气清灵是养神的重要途径。孙思邈指出,长寿对大多数人而言有「五难」,即名利难去,喜怒难除,声色难断,滋味难绝,神虑难散。如果不能排除以上杂念,是不可能「尽享天年」的。因此,要做到清心寡欲,就必须节制对财货、名利、声色的欲望,不为权、势、名、利、情欲等所动,如《黄帝内经·素问》所说:「恬淡虚无,真气从之,精神内守,病安从来?」
乐观少愁
养生学理论认为:怒伤肝、悲伤心、思伤脾、忧伤肺、恐伤肾。因此,乐观的情绪是调养精神,排除不良因素,增进健康,防止衰老的良方。早在二千多年前,孔子就能做到:「发愤忘食,乐以忘忧」,这大概是他得以长寿的一个重要原因。俗话说:「笑一笑,十年少,愁一愁,白了头」。可见心情愉快对于养生的重要。然而,人生不可能一帆风顺,挫折、不平之事难免发生,因此,要保持乐观情绪,关键还在于「知足常乐」,即使面对艰难困窘的人生,也要保持心境的安恬和满足。
心胸宽广
心胸豁达、宽容是心理养生的调节剂。人在社会交往中,吃亏、被误解、受委屈在所难免。面对这些,最明智的选择是宽容。唐代有位老者,年80余岁犹有壮容,人们向他请教养生之术,老者笑指墙上的一首五言诗:「老迟因性慢,无病为心宽,红杏难禁雨,青松耐岁寒」。它说明心胸宽宏和良好的性格修养,有益于健康长寿。古人经千百年的锤炼,建立了一条较完备的宽心之道,如「知足常乐」、「宰相肚里能撑船」、「苦处寻乐」、「行乐止忧」、「借境调心」等,值得后人借鉴。
养形学派
养形学派是指侧重形体锻炼的养生学派。以动养形,始于庄子,他提倡导引,开导引养生之先河。吕不韦在其《吕氏春秋》中也强调动形(体育锻炼)对保障健康的重要。汉代以后,运动养生法得到进一步发展,如华佗创了「五禽戏」,导引气功养生不断创新,宋代创立八段锦,明清太极拳盛行,以及近年兴起的站桩、甩手、及各种运动、舞蹈、体操、健体操等锻炼形体的方法,都是继承和发展中国古代养形法。
气功养生
气功古称行气、导引、吐纳、入定等,近代才称为气功,是练功者通过调身、调心、调息来发挥自身内在潜能,以增强体质、祛病延年的一种保健方法。早在四千多年前,就有了气功的萌芽,然后奠基于先秦,战国的出土文物「引气玉珮铭」就讲述行气的过程。长沙马王堆汉墓出土的气功文献「却谷食气」和「导引图」,说明秦汉时期,气功已经发展为较成熟的养生术。中国气功的流派众多,大体可分为如下五大类别:
(1) 吐纳派功法,强调呼吸锻炼为主;
(2) 导引派功法,强调以动功为主;
(3) 禅定派功法,强调以练静为目的;
(4) 存想派功法,强调运用想象、意念来修练;
(5) 周天派功法,注重意念诱导、气息调整和意气相合。
吐纳是气功最早的形式,起源于春秋战国,是透过调整呼吸达到长寿目的。一般是鼻吸口呼,或近乎闭气的缓吐,把鼻息调至细慢长匀。至于服气、内丹,皆为道教的气功术语。服气有内、外之分,外气类似吐纳,内气就是胎息,即倣傚胎儿,不用口鼻而(想象)通过脐带呼吸。内丹,乃相对于金砂药石等外丹而言,被视为人身精气炼成的丹药,是炼气气功融合存思内视的炼意气功,发展而成的以意行气修炼方法。这种行气术萌芽于两汉,起始于隋唐,至北宋中期张伯端《悟真篇》的出现,标志着内丹术已发展成熟,后来又演化为南北宗内丹的各个派别。
运动养生
运动养生是以肢体运动为主的养生方法。传统养生理论认为人体像流水一样,要多活动才可畅通血脉,达致「不腐」的祛病效果。但活动讲求适中,「形劳而不倦」,因此特别设计了针对身体各种机能而运动的方法。早在先秦时期,就出现了导引和按跷(按摩)术,几千年来,锻炼的方法可谓林林总总,难以胜数。其实不论派别,只要能做到腰常摇、胸常挺、腹常收、肢常伸,已经是运动养生的一种,像现代的体操、舞蹈、爬山、游泳等,都合乎养生之道。
导引术
「导引」是一项以肢体运动为主,配合呼吸吐纳的养生方式,源于上古的舞蹈动作。春秋战国时期,导引术获得长足的发展,出现了「熊经」、「鸟伸」等术势。马王堆三号汉墓出土《导引图》的40多种姿势,便是先秦导引术的总结。早期的导引还包括了气功和按摩,隋唐以后,气功、按摩逐渐从导引中分离出来。导引作为一种独具特色的养生方法,历代皆有发展,代表流派如周代王子乔始创的《赤松子导引法》、唐代高僧鉴真所创的《鉴真吐纳术》、宋代高僧广渡始创的《广渡导引术》和清代曹廷栋创设的《老人导引法》等。
五禽戏
五禽戏是东汉名医华佗模仿虎、鹿、熊、猿、鸟五种禽兽的动作,组编成的一套锻炼身体的拳法。虎戏仿虎的勇猛刚威,以增长气力;鹿戏仿鹿的奔驰反顾,以灵活腰腿;熊戏仿熊的倒卧翻滚,以畅通血脉;猿戏仿猿的攀援跳跃,以灵敏身手;鸟戏仿鸟的展翅高飞,以悦心情;倘能经常练习,「起作一禽之戏,沾濡汗出」,便可达到祛病强身之效。五禽戏至今仍盛行不衰,分出为多的流派,主要有胡跃贞演练的偏于内功的五禽戏;叶涛演练的偏于外功的五禽戏和焦国瑞整理的内外俱练的五禽戏,梁士丰整理的自发式五禽戏等。
八段锦
八段锦是宋代民间产生的术式简单、老少皆宜的导引术。八段锦,即八段动作。古人认为这八段动作美如画锦,故称之为八段锦。其动作要领,有人编成歌诀,以便记忆:「两手托天理三焦,左右开弓似射鵰,调理脾胃需单举,五劳七损向后瞧,摇头摆尾去心火,两手攀足健肾腰,攒掌怒目增力气,背后七颤百病消」。八段锦在流传过程中分为南派北派,北派托名岳飞所作,动作繁复,以刚为主,侧重肢体运动,称「武八段」。南派托始于梁世昌,动作简易,以柔为主,强调导引与行气结合,称「文八段」。
太极拳
太极拳是一种拳法与导引相结合的健身术。太极一词,源出《周易》,宋人周敦颐《太极图说》解释为:「太极动而生阳,静而生阴。静极复动。一动一静,互为其根」。太极拳便是依此原理演化而来,因此具有动静交融、上下相随、内外协调、神形相济、首尾连贯、周身运转、简便易行等特点。有关太极拳的起源说法很多,如有梁人韩拱月创韩氏家传太极说,有宋代张三丰、明代张松溪创武当太极说,明末陈王廷创陈氏太极说。事实上起源应该是多元的,到明清时已广为流传,并形成各种不同流派。
起居养生学派
充足的睡眠是保护大脑,消除疲劳,延缓衰老的有效途径,备受养生家的重视,正如宋代政治家王安石诗所云:「华山处士如容见,不觅仙方觅睡方」,因此对睡眠的环境、方位、姿势等各方面,皆非常讲究。环境主张要恬淡宁静、洁净舒适;方位则如孙思邈主张,「凡人卧,春夏向东,秋冬向西」;姿势以「眠作狮子卧」为最佳,因卧向右侧,屈曲膝肘,使全身肌肉关节松弛,避免心脏受压,才能睡得深沉舒适。临睡前,还应用热水洗脚,不可饱食,不宜饮茶等等。
衣着合体
古人很重视衣着与养生的关系,认为衣着应以合体、舒适为原则,质地应轻柔保暖,大小适宜。老人衣着,则以轻、软、宽大、舒适、式样简单、穿脱方便为宜。还主张衣服应根据季节和气候的变化而随时增减,一如符合「春捂秋冻」穿衣规律的《孙真人卫生歌》所云:「春寒莫使绵衣薄,夏热汗多需换着。秋令觉冷渐加添,莫待疾生才入药」。古人还提出大汗不要急着脱衣,要一层一层地渐减,汗后应及时换衣,不宜久穿紧身衣等,均是有益健康的经验。
常梳头
梳头不仅是为了清洁美容,还有养生保健的功效。中医认为,「头为诸阳之会」,梳头时,梳齿反覆剌激百会、率谷、上星、太阳、玉枕、风池、翳风、翳明等穴位,能通血脉,散风湿,有平肝熄风,止痛明目之效。因此,养生家都重视每天梳头,「道家晨梳,常以百二十为数」,明代的谢肇淛甚至把木梳比作「木齿丹」,指其有灵丹之妙用。除梳头以外,临睡前以热水洗脚,亦收养生之效。清代政治家曾国藩军务繁忙,对于养生,「余仅办洗脚一事,已觉大有裨益」。
津常咽,齿常扣
据古医书载:「唾液充盈又常含而咽之,能润五脏,悦肌肤,使人长生不老」。所以养生家都珍惜津液,称之为玉泉。现代医学研究表明,唾液有助消化,分解毒素和杀灭癌细胞等作用,证其珍惜有理。道教还利用叩齿和反舌(以舌搅牙床之上)两种方法,使口腔分泌大量津液,在口中鼓漱多次,再分三次吞送到下丹田,作为每日修炼的功课。常叩齿可兼收固齿之效。活到89岁的乾隆皇帝,养生要诀也有头常梳、齿常叩、津常咽三项,此外还有:耳常弹、鼻常揉、眼常转、面常搓、足常摩、腹常旋等,皆值得参考。
节沐浴
沐浴就是洗澡,是人们日常生活行为之一。但古人认为沐浴也应该有所节制,不可过于随意。如沐浴的水温要适体,不可太热,也不可太冷。水温太热,往往使人大汗淋漓,伤津耗气;太冷则不宜于儿童、体弱多病者。大汗后不可立即用冷水沐浴。沐浴的时间不宜太长,太长容易发生缺氧,引起大脑贫血。沐浴的频率也应有所节制,随季节而定;严冬季节,体弱多病者应减少洗浴次数,老年人皮肤干燥,洗浴次数更应当减少。还可适当进行药浴,起到防病治病、保健强身的作用。
食养学派
食养学派是用适当的饮食调养以达到补益精气,协调脏腑,抗衰延寿目的的养生派别。孔子、孙思邈、苏轼、陆游、忽思慧、李东垣、袁枚等历代的养生学家都十分重视饮食养生。金元时期名医李东垣在其着《脾胃论》中认为,脾胃是后天之本,诸脏之母,生血生化之源,周身的精液与营养均靠脾胃供给,因此脾胃健旺,才能保持人体健康长寿。而脾胃的健旺与否,又与饮食调理是否得当密切相关,因此他特别注重调理,堪称我国古代食养学派的典型代表。
饮食有节
饮食有节包含两层意思:一是食勿过饱。古代养生家认为,饱食伤脾胃,促人早衰,所以主张要以「七分为度」,即七分饥即食,七分饱即止,尤其是晚饭,宁愿少吃,不要太饱,也不要极饥才食。二是饮食要定时有规律。《吕氏春秋·季春纪》谓,能按时进食,人就不会患病,孙思邈说「饮食以时」也是这个意思。此外,饮食宜暖、宜缓、宜淡,即是要适温而食;且要细嚼慢咽,以便消化;食物宜淡,少油腻厚味,尤忌硷,「硷则伤筋」。
合理搭配
食物的种类很多,各种食物所含的营养素都不相同,但任何一种都是必不可少的。因此,饮食养生特别重视食物的合理搭配,反对偏嗜。《内经》提出:「五谷为养,五果为助,五畜为益,五菜为充」,主张主食宜粗细搭配,副食宜荤素搭配,以保证人体全面的营养需要。《保生要录》进一步指:「凡所好之物,不可偏食,偏则伤胃生疾,所恶之物不可全弃,弃则脏气不均」。根据食物的酸、苦、甘、辛、咸五味及其与人体的关系,还提出要「谨和五味」,使脏腑、筋骨、气血得以滋养,并防止因五味偏嗜而产生疾病。
饮食禁忌
中国饮食禁忌很多,各种养生书籍均有论述。据《论语·乡党》记载,孔子对饮食就非常讲究,如粮食腐变、鱼肉变质,食物颜色不正常,气味异常,烹调不当,不到节令的食物等,他都不吃。中医学还特别强调病中要忌口,如阳虚、寒性疾病,忌生冷寒凉食物,阴虚、热性疾病,忌辛热之物等。具体而言,若浮肿尿少,则忌食过硷;冠心病,忌食肥肉、动物内脏;疮疡、皮肤病忌食鱼、虾膻腥和辛辣食品等等。此外,食物性味不同,特性相反者,也不能同时食用,这方面古人也积累了丰富的经验。
药饵学派
药饵学派是通过服用药物,平调阴阳,补益脏腑、气血,以抗衰延寿的养生学派。古代养生家认为,人之所以衰老,主要由于:脏腑亏虚,尤其肾、脾功能减退;阴阳、气血亏损;以及瘀血、痰湿等病理产物郁结,妨碍气血运行,影响脏腑。针对这些原因,历代不断研究和配制抗衰老的药物,早于《山海经》的传说时代已有记载。到春秋战国,人们甚至希望能从药物中找到长生不老的「仙丹」,服药之风遂起,从秦至唐,终于误入炼丹服石的歧途。唐以后,人们开始崇尚用动、植物药养生,药饵养生才走上正轨。
不死药
秦始皇时代,有一支鸟衔来一株草,淡紫色花瓣,与绿叶相映,显得非常雅致。秦始皇便派人问鬼谷子。鬼谷子说:这是东海瀛洲上的不死药,人死后三天,用其盖身,当即可活,一株草可救活千人。于是,秦始皇便派方士徐福为使者,前往东海求这「不死药」。这种所谓「不死药」,实际上就是麦门冬,又叫阶前草,是一种草药。沿袭这传说,道家服饵法方士非常推崇麦门冬,认为「久服轻身,不老不饥」。当然,企图以此达致长生不老,只不过是一种幻想。
金丹
金丹即丹砂金石,道教服饵法以炼服丹砂、铅汞、黄金等外丹为「金丹」。早在汉末,丹药之风就大为流行。汉末人阴长生说:「不死之要,道在神丹」。魏晋时,炼丹成为士大夫的日常功课,形成了服药的社会风气。晋人葛洪在《抱朴子》中,对金丹推崇得无以复加,认为服丹砂和黄金,「能令人不老不死」。但服食金丹的结果,是大多服食者皆中毒身亡,也就宣告了金丹服石的彻底失败。唐代之后,炼丹服药之风逐渐衰落。
寒食散
寒食散又称五石散,其药方托始于汉人,由魏人何晏首先服用。关于寒食散中的「五石」,葛洪所述为「丹砂、雄黄、白矾、曾青、慈石也」,隋代名医巢元方则认为是「钟乳、硫黄、白石英、紫石英、赤石脂」。尽管「五石」配方各不相同,但其药性皆燥热绘烈,服后使人全身发热,并产生一种迷惑人心的短期效应,实际上是一种慢性中毒。传说何晏耽声好色,服了五石散后,顿觉神明开朗,体力增强。在他的带动下,五石散广为流传。然而,许多长期服石者都因中毒而丧命,唐代孙思邈呼吁世人「遇此方,即须焚之,勿久留也」。
灵芝
据《神农本草经》载,灵芝有紫芝、赤芝、青芝、黄芝、白芝、黑芝等六种;葛洪则把灵芝分为石芝、木芝、草芝、肉芝、菌芝等五种。实际上,灵芝大多寄生于腐朽的木桩旁,称为「木芝」,有紫芝和赤芝之分,其他未见载录。灵芝能够益精强神,壮筋骨,补气力,秦汉方士曾奉此为「不死之药」,因而也成为道教服饵法的著名仙草。现代药理研究表明,灵芝是一味名贵中草药,临床以灵芝制剂治疗慢性气管炎、支气管炎、白红细胞减少症、冠心病、急性传染性肝炎等,均有较好的疗效。

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