庄子试妻养生流程:庄子试妻

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庄子试妻养生流程:庄子试妻枸杞泡茶,各个季节功效不同(2013-04-0318:48)转载▼标签:娱乐说起,想必许多人都知道吧,可是你知道枸杞泡茶的功效有哪些吗?这种养生茶几乎每一个季节都能见到,润微,然则枸杞泡茶在不同的季候就有分歧的养生功效,这方面的知识,我们就一起来认识一下吧。春季常用电脑者眼睛轻易疲惫,用枸杞沏茶,可以滋阴明目。取适量枸杞,洗净放进杯中,用开

庄子试妻养生流程:庄子试妻  第1张

庄子试妻养生流程:庄子试妻

枸杞泡茶,各个季节功效不同

(2013-04-03 18:48)

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  说起,想必许多人都知道吧,可是你知道枸杞泡茶的功效有哪些吗?这种养生茶几乎每一个季节都能见到,润微,然则枸杞泡茶在不同的季候就有分歧的养生功效,这方面的知识,我们就一起来认识一下吧。
  春季
  常用电脑者眼睛轻易疲惫,用枸杞沏茶,可以滋阴明目。取适量枸杞,洗净放进杯中,用开水冲泡,温浸10—15分钟即可饮用。泡前将枸杞切成两半,药效会更好。
  夏日
  气象比拟热,也可用泡水喝的办法来肃清怒火。要想让枸杞的效能全出来,最好的方式是煎煮,即将枸杞放入砂锅中,加水,大火烧开后改用小火煎煮30分钟即可。
  秋季
  空气干燥,取适量的枸杞洗净,与粳米一路煮粥,有很好的滋阴润燥后果。
  冬季
  须要抵抗严寒,阴茎增粗,可取适量枸杞泡在酒中,浸泡7天后方可饮用。最好用白酒,既可以晋升体内阳气,又不至于阳气过盛而上火。
  良多伴侣都知道枸杞有很年夜的摄生益处,枸杞泡茶对身材健康也有必定的利益。在懂得了枸杞泡茶的功能之后,你还可以领会更多的常识:。

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落枕自我按摩方法_中医

(2013-03-05 23:15)

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  “叮呤呤……”,清脆的铃声把人从酣睡中叫醒,当人睡眼朦胧地坐起来时,却发现颈部转动有点僵硬,并有酸胀疼痛的感觉,这就是几乎每个人都经历过的落枕。其原因是睡觉姿势不正确,或睡觉时颈部受风所致。不要紧张,这是一个小毛病,自己动手就能治疗。方法如下:
  1,点穴:用拇指点按风池、肩井、合谷穴,每穴半分钟。
  2.松筋:首先在颈部两侧寻找压痛点,在压痛点上用拇指按揉约1分钟,再用手捏拿颈部和肩部肌肉,约2分钟。
  3.活动颈部:用手指按住患侧的肌肉,头部先做左右转动,再做抬头低头,最后再做颈部环转运动。当转到某个角度出现疼痛时,手指立即按揉局部,头部继续转动。
  4.抱颈:双手手指交叉,掌根抱住颈部,双掌根相对用力,捏挤颈部,并向上提起,反复10次,再用手掌在患部使用掌擦法操作20次。
  小编推荐:专家指出,上海按摩,只有及时排除体内的有害物质及过剩营养,保持五脏和体内的清洁,才能保持身体的健美。[]
(实习编辑:刘胜男)

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手指小腹 排毒减肥必经之路

(2013-02-24 21:43)

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  中医养生以调节气血、阴阳平衡为主,在我们的身体里有两个部位,是养生的重点,分别是手指和小腹。
  捏揉手指疏通经络
  没事的时候可以经常捏揉手指头,因为在手指头的两侧,分布着人体经络的井穴,井穴一般是经络的端点。
  捏揉手指头能够疏通经络、调节阴阳。
  小腹养生三妙招
  小腹是人体的中心,所以对平衡气血起着关键的作用。
  每周一次拍腹排毒在肚脐两边脂肪最丰厚,或摁上去有脂肪结块的地方,用双手手掌连续拍打10分钟,稍用力,以拍出红、紫、青、黑等不同颜色的淤斑为度,这是内在寒湿火毒淤滞的表现。拍完以后马上喝一杯温水,加速排毒。每周拍打一次,连续拍打几次后,会发现淤斑逐渐减少,宁波按摩,到最后基本上淤斑不会再出,这样便是起到作用了。
  每天两次敲天枢敲天枢穴(肚脐两旁,旁开三横指处)可通肠道、排宿便,肠道通,脂肪不会堆积,顺畅代谢。每天至少两个时间段去敲打,每次敲打5~10分钟,至小腹发热为止。
  每天揉腹至少36圈小腹是寒气最爱聚集的地方,所以揉腹很关键,经常以手心的劳宫穴(第二、第三掌骨

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中医推拿可有效治疗盆腔炎?_盆腔炎治疗方法

(2013-02-17 15:07)

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  盆腔炎是指盆腔内脏器及其周围组织的炎症病变,其中包括子宫、输卵管、、盆腔腹膜及盆腔结缔组织等炎病变。其炎症可以局限于某一部分或几个部分同时发生。临床以输卵管炎较为多见。根据发病的过程,可以分为急性、慢性盆腔炎。
  本病主要是发热,白带多,持续性下腹部及腰骶部疼痛或坠痛,经期加重,有时有月经不调及痛经,子宫及附件有明显压痛,可扪及包块。现代医学认为多因、流产、月经期同房、手术后细胞感染所致。则认为本病与湿热蕴结、寒湿凝滞及气滞血瘀有关。湿热蕴结者以下腹胀痛下坠,带下黄稠秽臭,尿黄为特征;寒湿凝滞者以少腹剧痛,得温则减,形寒畏冷,南通按摩,带下色白质稀为特征;气滞血瘀者以少腹刺痛较剧,入夜尤甚,腹痛腰酸,伴有痛经,闭经、月经不调为特征。
  按摩能理气,或散寒利湿,或清热利湿,宁波按摩,分别各型盆腔炎。

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手指抹头按摩 镇静安神止痛_推拿保健的作用 推拿禁忌

(2013-02-07 21:20)

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  抹法轻柔舒适,有开窍镇静、止痛、增强弹的功效。应用在头面部则具有开窍镇静、安神的功效,常用于、头痛、头晕、失眠等病症;应用在胸部具有宽胸理气的功效,常用于治疗胸闷、气喘等症;应用在手掌部,常用于治疗指掌麻木、酸痛等,具有舒筋通络、行气的功效。
  自我按摩时,可用食指、中指、无名指的指腹贴于前额皮肤,三指并拢,指尖向上,由眉间向两边额角,单方向做抹法,可起到增强皮肤弹性、减轻皱纹的作用。还可以在头顶部做前后、在枕部做上下往返的抹法,可起到开窍镇静、安神的作用。一般频率为100―120次/分,每次持续1―2分钟,2―3次即可。
  操作时要注意,指尖要翘起,以指腹紧贴于皮肤,不要用指甲去接触皮肤(包括头皮);若皮肤较干,可用露或痱子粉少许抹在皮肤上,以减少摩擦。

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欧特斯加速布局广东空气能市场

(2013-01-16 21:45)

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中广电器广东分公司成立一年多以来,已完成广州、深圳、梅州、汕头、江门、韶关、茂名、东皖等地的布局。最近,欧特斯空气能加速在广东的布局,为2012年公司全面南下战略做好铺垫。
  自2007年欧特斯进入空气能行业以来,以连续每年翻翻的速度在高速发展,冷库设计,而且欧特斯采用的步步为进的战略方式,2008建立核心圈即(浙江、福建、江西、湖南)为中心,2009年欧特斯空气能采取了西进战略即(广西、重庆、贵州、云南、四川),2010年空气能行业得到了飞速的发展,欧特斯空气能也实现了高速发展,欧特斯空气能2010年在稳定核心圈和西部的基础上,开始同时初步布局北上(湖北、安徽、江苏、上海)和南下(广东)战略,年欧特斯空气能建成了平方米的现在化的的新厂房,产能可达10亿人民币,欧特斯空气能的战备调整为升级现有销售渠道,将原来的店面形象全面整改,欧特斯空气能董事长朱建军说:空气能是属于中高端消费品,不能像普通商品一样销售,必须有良好的销售平台,这样才能做得好市场,才更有竞争力。2011年欧特斯空气能的目标是升级350多

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男人与女人

(2012-12-16 21:58)

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  现实中的人很复杂,网络世界里面的人更复杂,虚拟的世界,天南地北的距离,朦朦胧胧印证着距离产生美,让天下男男女女欲罢不能!就算是一杯毒药,福州按摩,心也甘愿被腐烂衷肠!很多时候,即便恋了,却仍不知对方的到底有多少?
  
  真正的是建立在两个人深思熟虑的基础上,一个、安逸的家庭,才是希望中的避风港,才能让两人享受到“能陪你慢慢变老”的!
  
  或许,这个“慢慢变老”的过程并非浪漫,生活需要,却也经受不住各种摩擦。婚姻是一辈子的事,一辈子虽只有三个字,可这一辈子却是两个人的一生。多少承诺、、和爱恨,在一日三餐、柴米油盐中逐渐融化,消磨了两个人内心细腻的丰富的!
  
  婚姻中的爱情往往都转成了,男女双方便成了左手抚摸着右手,没了神经,淡了感觉!
  
  总以为没有情感细腻,没有女人这么容易多愁善感,没有女人这么赋予幻想与期望。殊不知有时候,在面前,男人比女人更,更容易受伤。
  
  男人累,女人也累,男人不易,女人也不易,事实上,不论身体与精神,男人与女人的压力与思想是同等的!

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谢谢你让我爱过你

(2012-12-09 16:11)

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  夏天吹过的阵阵暖风,看着我们的故事简单却很生动,划过我脸颊的是属于我们的感动。谢谢你让我们相爱过,兜兜转转,遇上你我不知道是命运还是我赋予的想象。但我知道的是这个夏天有着让我无法抗拒的感动。
  
  沉默久了我就决定了,有些注定不能属于的那就让它随风逝去,没有延伸的关系,浅浅重叠的片刻,注定无法了解的两个世界,注定没有结果的眷恋。谢谢你让我爱过你……
  
  酒杯碰撞,吊桥的惊吓,担心的眼神,篝火的温暖,温柔的眼神……带往的曾经,微笑的说再见,再次相见的再见,我们注定成了不是陌生人的陌生人,多令人心痛。属于我们的故事似乎只是我一人固执的执笔写下,白纸黑字的清晰,方块字的悲伤,与笔尖短暂的相处是不是可以知道,它的固执,固执的……可笑。
  
  你知道的,离开你,微笑的说还是朋友,美邦官方旗舰店

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花非红颜

(2012-11-12 16:06)

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  沦落的,已成为渐逝的背影;如今的重逢,花已不再是红颜。
  
  1。网络奇遇记
  
  我叫萧蕊。
  
  不知父母为何会取如此平凡的名字,或许只因我的生日在六月,正值花开的季节。
  
  又是六月。
  
  南方的六月早已骄阳似火,天气十分炎热,但这也是对莘莘学子们的,中考在即,多少学生挥汗如雨却仍发奋苦读,为了进省重点高中,拼了!
  
  中考结束那天是我16岁的生日,16岁,接近成年的花季。作为礼物,父母终于让我打开那尘封已久的电脑。打开已好久的QQ,未处理的消息数不胜数,不过大致上都是一些过期的提示。处理到第16条时,对话框突然使我眼前一亮——添加好友,一年多无人问津的号码竟然还有人要添加,我抱着一丝与疑惑打开查看了他的资料。
  
  昵称:花非红颜性别:男
  
  国家/地区:奥地利生日:-
  
  年龄:-省份:-
  
  真实姓名:尹墨琛
  
  在一大摞的横杠当中终于找到了文字,尹墨琛,我认识吗,我莞尔一笑,忽然,大脑中闪过一道光,紧接着这

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烟火秋味

(2012-11-11 02:24)

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  这是一条通往汉阳山顶的水泥公路,平时鲜有人来,沿公路两边住着十来户人家,这条路自然是他们从山上进城的重要通道。
  
  课后,我独自一人,沿着这条路散漫地走着。没有,不管距离,以玩味的心态,走走停停,听鞋跟撞击地面的声音,一下一下地击在心上。这时,我可以闲散地随手折一根节节草,撕去枯黄的叶片,把米白色的茎衔在嘴里,轻轻地用门齿咬住,嘴里还叽里咕噜地哼着“路边的野花不要采”或“你大胆地往前走”。道路两边的地里,枯黄的玉米草还未收拢,美特斯邦威男装。偶尔,有几只蚱蜢上蹿下跳,可以看见鼓胀的肚腹,鸿星尔克官方网站,青色的翅羽和灵活的触角。一阵风过,叶子间相互摩擦,发出沙沙的声音,好像在书写孕育后的和。此时,不需要诉说,也不需要倾听,心已经和自然贴近、融合。我能听到和感受到的,是来自天空,来自轻风,来自云朵,来自每一棵花草树木的呼息和絮语,那颗在里浸染的心忽而就安静,就澄明了。
  
  道路弯曲延展。转弯处,发现前边的农家小院掩映在苍松翠竹间,只露出翼角飞翘的屋檐。从密叶缝隙间,隐约看得见粉

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庄子试妻养生流程:庄子试妻  第1张

庄子试妻养生流程:庄子试妻_1

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庄子试妻
(宗教宝卷中的内容)
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庄子试妻出自元明时期的宗教宝卷, 庄子休跟随神仙师父修仙未成既回家,在途中遇见观音菩萨变化的年轻寡妇扇坟。询之始知为其夫生前曾嘱其在坟头土干后改嫁。庄子休助其扇干。回家后对其妻田氏说知,田氏斥此女急于改嫁丑行。庄子想试田氏,即诈作死去,却化作年轻之楚国王孙来吊丧。楚王孙风流调悦,田氏竟欲嫁之。临合否时,“楚王孙”突然患病,需人脑医治。田氏劈棺取脑,庄子复活,田氏羞而自隘,庄子被观音菩萨点化得道。后被明代小说家、宗教家改编红极一时,对老百姓影响极深。民间佛教并发展出《观音灵签?庄子试妻》。
[1]
中文名
庄子试妻
外文名
Zhuangzi tries his wife
创作年代
元明
作品性质
民间戏曲
说法来源
宗教宝卷
目录
1
历史背景
2
传播
?
传播形式
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戏曲形象
?
观音灵签
?
西南区版
3
评价
庄子试妻历史背景
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庄子是我国先秦时代著名的思想家、哲学家,对中国各领域都有深刻的影响。
[2]
三教自然都想借助庄子庞大的影响力传播思想。道教发源于民间巫术,原无哲学理论可言,其构建初期并没有重视庄子,所以待到玄学昌盛后时常企图靠拢庄子,因而遭到佛教和儒士非难,指责道教是用百家之书充门面。为了解决这个问题,道教宝卷采用了本体垂迹的方式把学教颠倒,称庄子本是神仙被贬凡间,吃喝嫖赌样样都干,之后被道教神仙点化悟道,写成《南华经》重返天庭,而不是先老庄再有道教。由于道教创作水平低下,这个说法并没有太受关注。《庄子》同后世传入中国的佛教般若学、禅学关系密切,至明朝时更盛以往,这亦印衬出了明朝缁流与居士们对《庄子》思想的高度喜爱,这种记载屡见于明朝名僧的书中。民间传说庄周修仙未成回家途中被观音菩萨化身的年轻寡妇度化试妻后了彻无常终成大道,据学者研究庄子其实是孔子弟子颜回的传人。庄子试妻的故事很受民众欢迎,近代被改编为京剧《大劈棺》,又被搬上银幕,叫《庄子试妻》,是最早的港片。如今又有美国版的话剧,德国版的歌剧,都叫《庄子试妻》,据说表现的是东方式的夫妻幽默。
庄子试妻传播
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语音
所见最早的戏曲改编本是元代史九敬先的杂剧《老庄周一枕蝴蝶梦》。讲的是年轻英俊的书生庄周如何在太白金星的点化下,通过和四位仙女的风流艳遇,经历了酒色财气的人生后参悟世事轮转的道理,终于超脱尘俗,重入仙班的故事。所谓“蝴蝶梦”其实就是唐传奇里的“黄粱梦”。从这个剧本中可见,在元人的故事里,庄周的蝴蝶梦和他的妻子还没有什么关系。相关史料证明,最迟在晚明,庄周梦蝶已经被小说家转型为庄周试妻。(上海市图书馆馆藏的19世纪晚期的宝卷,显示梦蝶故事在晚明已经转型为庄周试妻的故事。而其源头出自明初中期的宗教宝卷)电影《庄子试妻》是由古代小说家冯梦龙《警世通言》里的《庄子休鼓盆成大道》改写而成的。
庄子试妻传播形式
至宋真宗时,僧侣讲唱变文乃变成谈经、说经、说参请等形式,宝卷亦因之应运产生。最早的记录见南宋端平二年(公元1235年)灌园耐得翁所著《都城纪胜》:说经,谓演说佛书。说参请,谓宾主参禅悟道等事。稍后于《都城纪胜?西湖老人繁胜录》介绍的民间技艺人有:说经:长啸和尚、彭道安、陆妙慧、陆妙净。南宋末年吴自牧《梦粱录》:谈经者,谓演说佛书﹔说参请者,谓宾主参禅悟道等事。有宝庵、管庵、喜然和尚等。又有说诨经者,戴忻庵。由宋入元的周密在宋亡以后所作《武林旧事》卷六《诸色技艺人》中记录说经、诨经的技艺人最多:说经、诨经:长啸和尚、彭道(名法和)、陆妙慧(女流)、 余信庵、周太辩(和尚)、陆妙静(女流)、达理(和尚)、啸庵、隐秀、混俗、许安然、有缘(和尚)、借庵、保庵、戴悦庵、息庵、戴忻庵。在做会开始前念诵佛教的经、咒,通神的疏表上押着“三宝证盟”或“佛光普照”的大印,民众家庭中的民俗信仰活动,如拜寿求子、满月周年、 结婚闹丧、节目喜庆、结拜兄弟、遭灾生病、新房落成、家宅不安等等,民家均町请宣卷人来 “做会”宣卷(或称“讲经”)。请做会的人家称做“斋主”,做会宣卷即在斋主家设“经堂”(或 称“佛堂”,且民居正房的客厅,平时亦设有“菩 萨台”,供奉家堂和神像)中进行。经堂中设“供 (许多宝卷文本开头有“先排香案,后举香赞”,即指此仪式);结束时要进行“上茶”、“散花解 ”并唱相应的仪式歌。中间根据斋主的要求做各种祈福禳灾仪式并演唱相应宝卷,如“拜寿”。宋叶廷《海录碎事》卷一三:“释氏书,昔有贤女马郎妇于金沙滩施一切人淫,凡与交者,永绝其淫。死葬后,一梵僧来云:‘求我侣。’掘开乃锁子骨,梵僧以杖挑起,升云而去。”后来释书益复增华润色,观宋濂《宋文宪公全集》卷二六《鱼篮观音像赞》引《观音感应传》可知。盖以好合诱少年诵佛经,故泉州粲和尚赞之曰:‘风姿窈窕鬓欹斜,赚杀郎君念《法华》。’”《维摩诘所说经?佛道品》第八:“或现作淫女,引诸好色者,先以欲钩牵,后令入佛智”;《宗镜录》卷二一述“圆人又有染爱法门”云:“先以欲钩牵,后令入佛智,斯乃非欲之欲,以欲止欲,如以楔出楔,将声止声”;其是之谓欤。偏其反尔,亦有现男子相以“钩牵”淫女“令入佛智”者,如《观佛三昧海经·观马王藏相品》第七所载化.人度妙意事,《法苑珠林》卷四即采之。所以庄子试妻中观音菩萨化身少妇扇坟点化庄子。
[3]
现存自明初至清代关于写庄子的宝卷约可分为佛教与非佛教的道教两类,道教类水平不高,主题情节为庄子被贬凡间后被神仙点化彻悟成仙重返天庭。另一佛教类是观音化身寡妇点化庄子度其得道的版本,并引发出一系列的以“庄子试妻”为内容的戏曲,如《蝴蝶梦》、《蟠桃宴》(佚)等等,从而产生近代戏曲的《大劈棺》(又叫《蝴蝶梦》),影响恶劣,京剧、微剧、汉剧、桂剧、川剧、湘剧、评剧、弋腔、秦腔、河北梆子等剧种都有这个剧目。
庄子试妻戏曲形象
以庄子为戏曲小说主角的作品,包括:元史樟《庄周蝴蝶梦》、元李寿卿《鼓盆歌庄子探骷蝼》、明王应遴《逍遥游》、明谢弘仪《蝴蝶梦》、明冯梦龙〈庄子休鼓盆成大道〉、《大劈棺》、《蝴蝶梦.缀白裘》、严铸《四大痴.色痴》、陈西汀《新蝴蝶梦》、魏子云〈新编蝴蝶梦〉、奚淞〈蝴蝶梦〉及杨书案《庄子》等,本文选取不同的作品类型以说明庄子的形象。元代杂剧《老庄周一枕蝴蝶梦》中的庄子形象《庄周梦》全名《老庄周一枕蝴蝶梦》、《破莺燕蜂蝶庄周梦》或《花间四友庄周梦》,为元朝初期杂剧作家史樟(史九敬先)的作品,写太白金星带领风、花、雪、月四仙女度化庄周成仙的故事。共四折一楔子。有明万历四十五年(1617)脉望馆钞校于小谷藏本、《孤本元明杂剧》本。剧情是:大罗神仙因事被贬为凡人庄周,太白金星传玉帝敕命,率风花雪月四仙女下凡点化他。庄周喜吃花酒,贪恋酒色财气,太白金星以贫富易变、流年不久劝他修行,他不肯听,醉中梦见蝴蝶。太白金星又化作李府尹,四仙女化为莺燕蜂蝶四女,捧琴棋书画,劝庄周戒酒色财气,但他仍不醒悟。李府尹假托上任,将家人财产托付庄周照管。四仙女被召回天庭后,庄周烦闷不已,又有春夏秋冬四仙女化为桃柳竹石,伴他彩药炼丹,后因泄露天机被捉拿。太白金星复又化为李府尹还家,向庄周索要财产家人。庄周终于醒悟人世无常,得成正果,重归仙班。庄子在戏剧中,形象并不突出,只是简单依《庄子》中庄子批判礼仪,于是转化为因为不守天上的礼仪而被贬入凡间的情节,又因太白金星的度化而悟得正道。庄子的形象缺乏思想家的自觉,仅做为道教的南华真君入凡间的故事。《蝴蝶梦》及其相关故事中的庄子形象《蝴蝶梦》为元明间无名氏作。故事根据《庄子.齐物论》「庄周梦蝴蝶」一事演化而成:庄子与妻子田氏隐于南华山,有一天,庄子出游,在山下看见一座新坟前,有缟衣少妇以扇搧坟,怪而问之,少妇回答说:墓中为亡夫,生前与她相爱,临死前遗言教她若要改嫁他人,须等办完丧事后,坟土干了,才可以改嫁。她觉得新筑的坟土不易干去,因此举扇搧之。庄周听后,感慨世间夫妻恩爱皆为虚假,于是施展法术,助其将坟土搧干。庄子回家后将此事告知田氏,田氏生气地说:忠臣不事二君,烈女不更二夫。并且耻笑少妇的行为。过了几日,庄子突然病逝,不久有一俊秀少年自称是楚国王孙,本来想师事庄子,庄子既卒,愿意假馆守丧,并且读《南华真经》。田氏见之动心,二人的关系发展迅速,田氏央请王孙的仆人为媒,出资办婚事。合婚之夜,楚王孙突然心疾复发,奄奄一息,仆人告诉田氏必须吃生人的脑髓才能痊愈,死去未满四十九天的人脑也还有功效。田氏为救新夫,就持斧头要劈开庄子的棺材,取其脑髓。不料棺木才破,庄周突然坐起,并从棺中走出。田氏知道其实庄周并未死,一切都是庄子所幻化,假装死亡是为了试探妻子是否坚贞,田氏极感尴尬,惭愧自尽。庄子则鼓盆而歌,歌罢,焚其所居,出游四方。明人谢寤云《蝴蝶梦》,共有二卷。上卷分为:标目、蝶梦、观鱼、会真、贷粟、试剑、赵聘、诱度、如赵、说剑、梦疑、聘惠、辞家、相魏、试凡、遇师、秋怀、旁参、悟道、扇坟、弹鸟、送聘、采内、丹给。下卷分为:托疾、誓殉、幻身、浇奠、赚贪、扫墓、迷幻、寄慨、询幻、思幻、破幻、忏悔、谗妒、双修、遭逻、谒惠、降真、剖疑、归圆、赴召等 。这二卷与前面提到《蝴蝶梦》相较,基本故事情节虽变化不大,但加入比较多《庄子》中的故事。在以庄子为主角的小说、传奇、戏曲中,明朝冯梦龙〈庄子休鼓盆而成大道〉最为有名,内容与《蝴蝶梦》相去不多,主要仍写庄子试妻的故事 ,这类的故事在以庄子为主角的小说戏曲中影响深远,即为后来《大劈棺》的故事的来源。清人所编《缀白裘》集中有《蝴蝶梦》,全剧共有九出:第一出叹骷,第二出搧坟,第三出、毁扇,第四出病幻,第五出吊孝,第六出说亲,第七出回话,第八出劈棺,第九出叹骷。故事变化不多,兹不赘述。「试妻」故事,主旨在于讽刺「世俗妇女之侈言节烈」。情节突显田氏苛责搧坟妇人,口里说节烈,行为却不相应,自己不能坚守妇道,庄子才死不久就急于再嫁,于是故事中的主角变成了田氏。而且庄子故布陷阱,使田氏受到引诱,结果困窘自尽,谑至于虐,大失厚道。庄子思想家的形象于是转化成为世俗而负面的形象。王应遴《逍遥游》中的庄子形象明朝王应遴《逍遥游》以破除名利为主要宗旨,该书虽然篇名取自《庄子》〈逍遥游〉,内容并无直接的关系,作者之意或以为唯 有摆脱名利才能逍遥,「勘破名利如泡幻,《南华》着就百千言。」虽然名利 是外在的一种待,摆脱名利才能无待,但这与庄子认为要「乘天地之正,而御 六气之辩,以游于无穷」,唯无待才能逍遥的原意仍大异其趣。故事大致的内容是说:道士庄子慈悲为怀,眼见世人争名夺利,希望立下一二榜样,使人知不可执着于名利。淮安府盐城县尹梁栋品非凡俗,夙有仙缘 ,却被名气牢笼、世网纠缠,因此庄子以之为对象,欲度其顶门,超他苦海。庄子携道童前往盐城县,道僮看到一个骷髅口中含了一文钱,便捡起来,要将钱挖出来。庄子见道童贪财,利心沉锢,如入膏肓,要用伎俩唤转他,便叫道童将骷髅的骸骨照人形排起来,因有三根肋骨被人挖去,就以三枝枯杨柳凑成,用仙丹使骷髅活过来。骷髅开口,钱果掉落,道童拾钱却被误以为是行抢,骷髅就将包裹与雨伞抢了去,适巧梁县尹经过,便将他们带道县衙。骷髅与道童各执一辞,庄子将经过的实情告知县尹,并以水喷在骷髅身上,果然露出枯杨三根,真相才告大白。梁县尹则看破名,道童也看破利,梁县尹见庄子是真仙,便弃官出家,追随庄子。值得留意的是庄子做为佛教思想的倡导者的形象。小说的庄子虽以道士的形象出现,却是穿道袍的菩萨。例如庄子在提及渔鼓简板的功用时,说它:「能敲醒极愚痴的昏昧,能敲息极伶俐的无明,能敲动极得意的我见,能敲破极失意的穷愁。上而三十三重天,下而十八层地狱,中而四大部洲,无数的众生,但一通此敲动,无不人人如灯明黑暗,个个似梦醒黄梁。」几乎所有措词都是佛家语,庄子自称是出家人,「出家」一辞出于佛教,虽然道教中的全真教也用出家,但主要仍为佛教用语。又如书中的庄子原希望能普度众生,但因众生难度,所以才选梁县尹为榜样。与其说梁县尹所追随的是真仙的庄子,倒不如说他是追随菩萨的庄子。道童听到庄子的话后说:「古怪,古怪,师父是个道士,怎么适才的说话,又像似佛教中人了。」道童问庄子骷髅的前世究竟是男是女、作何生业,即如法力高超的庄子,亦不得而知,庄子说:「若论他的究竟,适才夺包裹雨伞的事,是我要点化你二人做出来的伎俩。若论这骷髅,生前是为善的,此时定升天去了;是为恶的,此时定在地狱中受苦,我那里知道他。」由此可见,书中的庄子虽为道士,但所崇信者实为佛教,死生轮回实非道士所能知,所以当道童又问庄子:「师父,这为善为恶的各有果报,如影附形,如水印月,是不消说的了。但此等轮回,如辘轳循转,无有穷尽,即如师父是道教真仙,亦有遇劫的时节。长生终有不生,岂能超脱轮回?毕竟究竟何如?」即以佛教的义理来诘难道教的义理,道教讲长生,但佛教则认为长生不如无生,作者以佛教高于道教,故道士庄子没有能力回答,只好说:「你这一问,却像铁身上蚊子,令他无着嘴处。古云教学相长,即此一问,我当拜你为师了。」显然作者认为佛教的思想高于道教,道教应向佛教学习,所以庄子听到道童的问题,非但不予反驳,甚且要拜道童为师。综上所论,可见《逍遥游》的作者王应遴应是信仰佛教净土宗 ,见世道衰微,儒门淡薄,收拾不住人心,世人为求长生而归于道教,故作者以庄子为主角,批判道教,推崇佛教,指出净土的法门使众生来信仰佛教。认为道教讲长生,但无论生命多长,仍不免落入轮回,所以无生胜于长生,佛教超于道教,因此,若要免去轮回,就要了生死。了生死的修持法门,不在儒家,不在道家,而在佛教;若要更为简便的捷径,则可以依净土宗的修持方法:「专持名号,一念皈依」,能如此,则必可在生死海中找到津筏,航向彼岸,免在落入生死轮回。魏子云《蝴蝶梦》中的庄子形象魏子云《蝴蝶梦》主要传承《缀白裘》集中《蝴蝶梦》的九场情节,作者认为:「特别是这本《蝴蝶梦》,基于它是哲学庄周的故事,尽管「试妻」乃民间传说,并非史实,然谱之戏剧,自应有所寓蕴庄子的人生观。」 故剧情的安排较前文所述诸作贴近庄子思想(尤其是「逍遥」与「物化」),故事与人物对历代的戏曲虽有所承,情节内容却不大相同。庄子由于好学,疏淡了家庭间的夫妇之爱,惹得田氏时生怨怼。斯时庄周尚未达到悟道忘我的境界,九天玄女化身寡妇搧坟,点化庄子洞彻夫妻情爱的真谛。庄子于是装死试妻,而后发生田氏移情、利斧劈棺、挖取丈夫脑髓以救新欢等事件,最后庄周现身,田氏了悟人生的男女情孽,终究敌不过自然的人性力量,继而梦醒,发现人生如虚幻的梦境,于是追随庄子一同修道去了。戏剧中的庄子,是一位修道向学至勤、崇尚自然而厌恶伪善者追名逐利的人。由于他一心向学,专志于道,淡薄了夫妻之爱,由于庄子是钟情于妻子的好丈夫,后来受到仙人指点,了悟到「物化」的玄妙境界,便决心经由「试妻」的举动以利斧斩断妻子的情孽,最后双双步入仙界。庄子寓言在后世小说中的呈现魏子云在说明《蝴蝶梦》的创作历程时曾指出:至于「试妻」,乃民间传说,非《南华经》所载。一般人认为是〈至乐〉篇的妻死鼓盆而歌,这一段文字,也无试妻之意。冯梦龙《警世通言》(三言)卷二的〈庄子休鼓盆而成大道〉,却敷衍了庄子试妻的情节。试妻,自也是大民间传说来。像前述张寤云的《蝴蝶梦》,自也是拾取民间的庄子试妻传说。庄子梦蝶,并无神话色彩;妻死鼓盆而歌,也无神话色彩。「试妻」的传说,虽与〈至乐〉篇无关,但是谱成的小说与戏剧,则有神话色彩绘出的虚幻情节。我的《蝴蝶梦》传承了这些小说与戏剧,自也是以梦幻的手法来处理这出戏的。「庄子梦蝶」与「妻死鼓盆而歌」虽然并无神话色彩,但是《庄子》书中引用神话之处却是不少,小说戏曲创作者难免将神话色彩加入「庄子梦蝶」与「妻死鼓盆而歌」故事中。惟以梦幻的手法来呈现戏剧,则相应于庄子的的这是因在〈寓言〉寓言的使用,将寓言转化成为中国戏曲小说中的情节。值得注意的是:元代史樟《老庄周一枕蝴蝶梦》并无「试妻」的情节,而明朝冯梦龙〈庄子休鼓盆而成大道〉则本于明朝无名氏《啖蔗》中的〈叩盆记〉一篇,《啖蔗》中的〈叩盆记〉则本于宗教宝卷。夫死再嫁,对明清两朝中国士大夫阶层而言,或许是礼教大事;但是在民间,则为人之常情,没有什么好非议的 ,因此,以寡妇为主角,以「试妻」的情节加以嘲讽者在民间小说中并不常见。庄周相关的戏曲小说,情节虽转化自《庄子》,在思想与情节上都发生了变化:一是「有关幻梦」的部分,剧中都肯定骷髅,而否定了蝴蝶梦。二是剧中对情欲是抱以否定的态度,因责任的承担者在于女性,故而情欲的否定落在女性身上。三是因剧中对情欲给予否定的态度,剧中先呈现田氏内心世界,再予以颠覆,有浓厚的教化意味。思想家在戏曲小说的形象庄子一书常有打破世俗惯性思考之寓言,而小说家以庄子为小说人物时,不能不考虑到一般观众或读者的想法,因此庄子常成为帮助世人在名缰利锁中领悟世事无常的思想导师;有时庄子被视为清谈逍遥的思想家,反而因世俗之人的讽刺而得道;而在夫妻题材上,常因小说作者不解庄子死亡观,将〈至乐篇〉庄子妻死却鼓盆而歌的寓言演变试妻的故事,由试妻而得道,大违庄子思想。一、庄子「生死观」的改造庄子认为「死生存亡、穷达富贵、贤与不肖、毁誉、饥渴寒暑,是事之变,命之行也」(〈德充符〉),人在天地之间,「已化而生,又化而死」(〈知北游〉),「死生,命也。其有夜旦之常,天也。人之有所不得与,皆物之情也」,因此,「古之真人,不知说生,不知恶死」(〈大宗师〉)。古之真人其实就是庄子所想要达到的境界,〈天下篇〉说庄子「上与造物者游,而下与外生死、无终始者为友」,意即,庄子把死生当作自然现象,人因气之聚而有生命,气散则由生命回到死亡,这是天地之间自然的运行。死生既为自然之常,也就不必如一般人之以生为乐、以死为哀,不执着于死生,故曰「外生死」。〈养生主篇〉记载「老聃死,秦失吊之」一事,秦失所谓「适来,夫子时也;适去,夫子顺也。安时而处顺,哀乐不能入也,古者谓是帝之悬解」,死生既是人力所不能改变,因而人只能顺天。安时而处顺,超越死生哀乐的观念,才能解除倒悬的痛苦(悬解)。庄子把死生视为四季循环运行的现象,与佛教把死生视为轮回相当近似。佛教认为人生于六道(天道、人道、阿修罗道、畜牲道、恶鬼道、地狱道),四大和合的躯体随着轮转而变灭之后,生命的主体可以假借其他躯体投胎转世,生命因而得到连续,生命再现于世界。轮回是生命的流转,《心地观经》说:「有情轮生六道,犹如车轮无始终」,死生无始终即庄子「外生死无终始」,都是把死生当作一种循环。以庄子与佛教都把死生视为循环而言,两者的确有近似之处。然而,庄子视死生为循环,如四时之行,是天地自然的运行,是自然而然、自然如此的;佛教视死生为循环,因果报应、生死轮回都与「业」有关,「业」既由过去种种生命活动造成,同时也会影响未来的生命活动,佛教的死生循环依据所记录的业之因果关系而定。两者是大不相同的 ,惟一般人不做区别,小说家则将庄子生死循环观改造为民间信仰的佛教生死观,更有甚者,以庄子的前世为蝴蝶,做轮回之说。二、庄子「鼓盆而歌」思想的改造〈至乐篇〉记载庄子妻死,庄子却箕踞鼓盆而歌之事:庄子妻死,惠子吊之,庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰:「与人居,长子老身,死不哭亦足矣,又鼓盆而歌,不亦甚乎!」庄子曰:「不然。是其始死也,我独何能无概然!察其始而本无生;非徒无生也,而本无形;非徙无形也,而本无气。杂乎芒芴之间,变而有气,气变而有形,形变而有生。今又变而之死。是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室,而我噭噭然随而哭之,自以为不通乎命,故止也。」(〈至乐〉)所谓「慨然」就是哀伤,哀伤则为情的表现,可见庄子对他的妻子是有深厚的情感的。不但对妻子如此,对于朋友亦然,〈徐无鬼〉篇提到惠施死,庄子送葬,经过惠施的坟墓,对随从的人说:「自夫子之死,吾无与言之矣。」显示庄子对惠施的死也是不能无慨然的。然而死生的变化如春秋冬夏四季之运行,是一种自然现象,人力所不能干预;而且人由无生来,死只不过回到原来的无生罢了,当然应超越死生之执着。庄子虽然「慨然」到了痛哭的地步,但是庄子并不耽溺于深情,并进一步而从深情中跳出来,超越个人的深情,将情合于天,把个人的情感置入天地宇宙之间。死生既然如大自然的运行,像春夏秋冬年复一年的往来不止,人的死只不过是从无生无形无气,经过人生的旅程而又回到无生无形无气,所以没有什么好悲哀痛哭的。庄子的「情」是天地宇宙之情而非人之情,因此无人之情就是庄子的「无情」,这与我们一般所使用「无情」的意思不同 。庄子在〈养生主〉说:「安时而处顺,哀乐不能入也,古者谓之帝之悬解。」〈大宗师〉也说:「安时而处顺,哀乐不能入也,此古之所谓悬解也。」哀乐不能入的境界就是「悬解」,也就是庄子所谓的「无情」。人世间一切纷纭复杂的得失变化都是自然而然的,既不必感到悲伤,也不用觉得快乐,但是人受到「情」的束缚,好像倒悬一般;如能解除喜怒哀乐之「情」的束缚,就是倒悬之解了 。在庄子看来,人一有喜怒之情就必会有好恶的分别,有好恶之分就会带来善恶、是非之分,是非一分就有成有毁,人将追逐万物而不返,不但会使人内伤其身,也会使道受到亏损。「道」是无任何人为造作的本然状态(本真情实),一有喜怒哀乐等情感,无异于以人的情感、意识、知识去勉强增损改变人的本性,于是会使人背离纯朴天真的本性,也使「道」受到凿伤。所以庄子主张消融一切的情累,认为只有顺随自然之性,不使哀乐伤到性命之情,能安性命之情才是体道之人。小说创作者及一般民众对于庄子的思想似乎未能有深刻的了解,认为庄子在妻死之后却仍能鼓盆而歌,必定二人之间有问题,因此补上「试妻」的动机,再加上「搧坟」的情节,彷佛可以透过「试妻」而领悟逍遥之理,表面上看顺理成章,实际上是对庄子思想的误解与改造。否则,一个学道之士,自己结婚三次,却不许妻子再婚;设下陷阱,使其妻不能自拔的试妻,恐怕并不符合「清净无为之教」。结语综合以上论述,可知中国小说戏曲中的庄子形象主要在于:一、庄子是一位自然思想家,因观音点化试妻而悟道;二、庄子是一位神仙,会分身隐形之法术,无视天庭的规范被贬下凡,后因悟道而又成仙。三、庄子是一位宗教家,以佛教思想度化众生。四、庄子是一位儒者,人物性格与对话言语中常见儒教思想,这是由于因剧作家在以儒家思想为主流的环境中,很自然就将儒家思想放到剧中人物庄周的言行中。谈《大劈棺》,离不开庄周这个人物。庄周是战国时期杰出的哲学家,宋国蒙县人(现河南商丘东北),其生平约在公元前355年一前275年,与梁惠王同时。曾作过蒙县漆园吏,不久即隐居故里,清贫自守,靠编草鞋为生。《史记》《庄子》均有生动记述。楚威王闻其贤,曾派使者礼聘他为宰相,被他拒绝。《庄子》一书,《汉书·艺文志》著录为52篇,现存33篇。庄子在文学上,常为启发后代浪漫主义创作的思想泉源。在哲学上,则激发了魏晋玄学及禅宗的思辨。他平生愤世嫉俗、抗击权贵的言论事迹,屡见于庄书。“其言洸洋自姿以适己,故自王公大人不能器之”(《史记》本传)。对后人都产生深远的影响。先秦诸子的竞起争鸣,开创了我国思想史上的一个黄金时代。尽管学派观点各有差异,但老、庄哲学思想在历史上一向与孔孟并称。关于庄周诈死化为美少年试妻之说,始作俑者是《警世通言》《今古奇观》中的“庄周鼓盆成大道”,后来依此编衍成剧(如明代的《蝴蝶梦》传奇、昆曲等),后来谬种流传,有些戏曲剧种曾经移植。京剧《大劈棺》来自秦腔,据《燕尘菊影录》载,小兰芬、贾璧云曾工此剧。
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庄子试妻观音灵签
庄子试妻出自元明时期的宗教宝卷,其传播依托强大的宗教性作为支持动力,在民间影响深远至今不绝,亦在观音灵签中有所体现。吉凶:下签宫位:未宫诗曰因名丧德如何事,切恐吉中变化凶;酒醉不知何处去,青松影里梦朦胧。诗意寒鱼离水招凶之象。凡事不可移动也。解曰寒鱼离水。美中不足。若问营谋。不如莫起。仙机此签六甲煞旺 诸事不利 禳灾(解除)保安典故庄子试妻。周朝。姓庄名周。字子休。宋国蒙邑人。仕周为漆园吏。庄子假死试妻。其妻田氏守孝。七天后有一楚国王孙公子到访。自称庄子之徒。愿执百日之丧。田氏爱公子俊美。不足廿日成婚。公子叫心疼。曰脑髓(人心)可治。田氏往劈庄子棺以取脑髓(人心)。庄子破棺而出。后田氏羞愧自杀。
庄子试妻西南区版
韩桑子试妻从前,有个叫韩桑子的教书先生回家过年。路过一片荒丘时,瞧见有一年轻女人用扇子不住地扇着一座新坟,觉得很奇敬,便上前问:“你这是干什么呀?”那妇人告诉他:“这是我文夫的新坟,他临终时嘱咐我,说要等待坟土干了再去嫁人,这要等到什么时候啊!所以只得用扇子扇干泥土了。”回到家里,韩桑子把年轻寡妇扇坟的事告诉了妻子。妻子却表白说:我决不象那不知羞耻的女人.。”韩桑子见妻子说得那么坚决,有心试探试探一下。于是,:过儿天后、他就装病死了。临死时叮咛妻子要守一个月的灵,等移棺后才能改嫁。妻子连连点着头。丈未的棺材停在厅堂,她坐在旁边耐心地守灵。第二天,韩桑子变成一位英俊漂亮的少年赶进门来叫道:“韩老师在家吗?”韩妻闻声抬起头来。她估计是丈夫生前的学生,就回答说;“您老师刚过世,请进来坐一会吧。”少年进屋,就跟她说起话来。她见这个少年美貌,早就产生爱慕之心。少年就问她还要不要改嫁?她马上说:“我年纪轻轻的,不嫁人怎么过日子啊!”少年问:“您愿意嫁给我吗?”韩妻道:“当然愿意。可我离不开这个家。”少年道:那我就来上门吧。我家兄弟一大帮,不在乎我一个人的“她马上表示同意了。她把丈夫的遗嘱忘得一干二净了。她立即和少年当场拜天地结成夫妻了。过了两天,少年忽然病了,妇人很是着急忘找来药给他治病。少年有气无力地说:“我的药除了人脑可以治外,别的就无药可救了。”妇人马上说:“我那死鬼的尸体还在棺材里,就取出他的脑袋给您治吧。”说着竟然拿起斧头劈开棺材。棺材盖一劈开,韩桑子蓦地从棺材里站起来,指着妻子大骂道“好一个口是心非的女人,今天我算把你看透啦!”韩妻羞愧满面,立即跑出外面自尽了。口述者:黄国盈,男,八十岁,壮族,龙州县八角乡箕斗村科烈屯。黄时新,男,七十三岁,壮族,龙州县八角乡陇边村埔布屯。收集者:农亮清,
庄子试妻评价
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故事中庄子被创作者安排了一个叫田氏的妻子,庄子本人也被创作说成心灵扭曲劣迹斑斑,这个妻子田氏不仅在庄子灵前出轨反过来还要对庄子人身与思想进行评击,故事中有荒诞的内容,当然不可相信,但庄子的妻子到底是不是个坏女人,倒是有案可查。《庄子·至乐》中载:“庄子妻死,惠子吊之,庄子则箕踞鼓盆而歌。惠子曰:‘与人居,长子老身,死不哭,亦足矣;又鼓盆而歌,不亦甚乎?’庄子曰:“不然,是其始死也,我独何能无慨!然察其始而本无生;非徒无生也,而本无形;非徒无形也,而本元气。杂平芒茹之间,变而有气;气变而有形;形变而有生;今又变而之死,是相与为春秋冬夏四时行也。人且恒然寝于巨室,而我吸吸然随而哭之,自以为术通乎命,故止也。”《至乐》届《庄子》外篇,为庄周的弟子后学所写,离庄子比较近,应该有相当的可信度。这里提到的惠子,名惠施.也是战国时期的哲学家、是庄子的朋友。从这里的记载来看,庄子之妻毫无异常死亡的痕迹。如果有了先前所说的那些事情,她自杀身亡,那么,即使庄子箕踞鼓盆而歌,惠子也没什么好指责的。就算惠子不知其情吧,庄子的回答也完全合情合理。他首先说:“是其始死也,我独何能无慨?”庄子用的是反问句,也就是说,妻子刚离世的时候,他还是感到很悲痛的。但后来他对人的生命历程作了一番思索,他觉得人的生命就像春秋冬夏四季一样,总有一个变化的过程;既然生命可以从无到有,那么它也就会从有到无。把个体生命看作是宇宙漫长生物链中的一个环节,那就不必为之哀伤哭泣了。从这儿不难看出,庄于是非常通达的人,很善于对宇宙人生作一种宏观的思考。像他这样的人,会行小心眼儿,试探妻子对自己忠还是不忠,简直是不可想象的。那么,关于庄子的妻子是个坏女人的故事来自什么地方呢?关键在于“鼓盆而歌”这四个字。盆是一种敞口的瓦器,古人也用它做乐器。在《史记·廉颇蔺相如列传》中有一个很有名的故事,叫“渑池会”。说蔺相如陪同赵王在渑池与秦王会见。在喝酒喝得很酣畅的时候,秦王对赵王说:“我听说您喜欢音乐,您用瑟演奏一曲吧。”赵王正在鼓瑟,秦国的史官就上前来写道:“某年某月某日,秦王和赵王一起喝酒,命令赵王鼓瑟。”蔺相如见秦国的人轻辱赵王,立即走上前说:“赵王听说秦王善于演奏秦国的音乐,我把这些盛酒的瓦器给您,您也为赵王表演一下吧。”蔺相如这里提到的瓦器,就叫“盆缶”,秦人也把它作为乐器的。庄子“鼓盆而歌”,就是一边唱歌,一边拍打着瓦盆,为自己伴奏。这和死了人以后的哀伤气氛的确不大合拍,所以惠子才提出了自己的疑问。尽管庄子很好地解释了自己的动机,但对于他的反常行为,老百姓还是选择了世俗化的解释。就是说,庄子鼓盆而歌,说明他不悲伤;他不悲伤,说明他与妻子不恩爱;不恩爱,说明他妻子做了对不起他的事。
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参考资料
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“庄子试妻”的故事
.中新网[引用日期2015-07-23]
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莲池《竹窗随笔》: 有俗士,聚诸年少沙弥讲庄子①,大言曰:“南华义胜首楞严。”一时缁流及居士辈无斥其非者。夫南华于世书诚为高妙,而谓胜楞严,何可笑之甚也!士固村学究,其品猥细,不足较,其言亦无旨趣,不足辨,独恐误诸沙弥耳!然诸沙弥稍明敏者,久当自知。如言鍮②胜黄金以诳小儿,小儿既长,必唾其面矣! 或曰:“庄子义则劣矣。其文玄旷疏逸,可喜可愕,佛经所未有也。诸为古文辞及举子业者,咸靡然宗之,则何如?”曰:“佛经者,所谓至辞无文者也。而与世人较文,是阳春与百卉争颜色也。置勿论。子欲论文,不有六经四子①在乎?而大成于孔子。吾试喻之:孔子之文,正大而光明,日月也;彼南华,佳者如繁星掣电,劣者如野烧也。孔子之文,渟蓄②而汪洋,河海也;彼南华,佳者如瀑泉惊涛,劣者如乱流也。孔子之文,融粹而温润,良玉也;彼南华,佳者如水晶琉璃,劣者如珉珂碔砆③也。孔子之文,切近而精实,五谷也;彼南华,佳者如安南之荔、大宛之葡萄,劣者如未熟之梨与柿也。此其大较也。业文者宜何师也?而况乎为僧者之不以文为业也。” 曰:“古尊宿疏经造论,有引庄子语者,何也?”曰:“震旦①之书,周、孔、老、庄为最矣。佛经来自五天②,欲借此间语而发明。不是之引,而将谁引?然多用其言,不尽用其义,仿佛而已矣。盖稍似而非真是也。南人之北,北人不知舟,指其车而晓之曰:‘吾舟之载物而致远,犹此方之车也。’借车明舟,而非以车为舟也。”
3.

钱钟书《管锥编》第二册《太平广记》
4.

《马少波文集》
庄子试妻养生流程:庄子试妻  第3张

庄子试妻养生流程:庄子试妻_2

展开全文
冯梦龙《警世通言》里的《庄子休鼓盆成大道》
富贵五更春梦,功名一片浮云。眼前骨肉亦非真,恩爱翻成仇恨。
莫把金枷套颈,休将玉锁缠身。清心寡欲脱凡尘,快乐风光本分。
这首《西江月》词,是个劝世之言。要人割断迷情,逍遥自在。且如父子天性,兄
弟手足,这是一本连枝,割不断的。儒、释、道三教虽殊,总抹不得“孝”“弟”二字。
至于生子生孙,就是下一辈事,十分周全不得了。常言道得好:“儿孙自有儿孙福,莫
与儿孙作马牛。”若论到夫妇,虽说是红线缠腰,赤绳系足,到底是剜肉粘肤,可离可
合。常言又说得好:“夫妻本是同林鸟,巴到天明各自飞。”近世人情恶薄,父子兄弟
到也平常,儿孙虽是疼痛,总比不得夫妇之情。他溺的是闺中之爱,听的是枕上之言。
多少人被妇人迷惑,做出不孝不弟的事来。这断不是高明之辈。如今说这庄生鼓盆的故
事,不是唆人夫妻不睦,只要人辨出贤愚,参破真假。从第一着迷处,把这念头放淡下
来。渐渐六根清净,道念滋生,自有受用。昔人看田夫插秧,咏诗四句,大有见解。诗
曰:
手把青秧插野田,低头便见水中天。
六根清净方为稻,退步原来是向前。
话说周末时,有一高贤,姓庄,名周,字子休,宋国蒙邑人也,曾仕周为漆园吏。
师事一个大圣人,是道教之祖,姓李,名耳,字伯阳。伯阳生而白发,人都呼为老子。
庄生常昼寝,梦为蝴蝶,栩栩xǔ然于园林花草之间,其意甚适。醒来时,尚觉臂膊如两翅
飞动,心甚异之,以后不时有此梦。庄生一日在老子座间讲《易》之暇,将此梦诉之于
师。却是个大圣人,晓得三生来历,向庄生指出夙世因由,那庄生原是混沌初分时一个
白蝴蝶。天一生水,二生木,木荣花茂。那白蝴蝶采百花之精,夺日月之秀,得了气候,
长生不死,翅如车轮,后游于瑶池,偷采蟠桃花蕊,被王母娘娘位下守花的青鸾啄死。
其神不散,托生于世,做了庄周。因他根器不凡,道心坚固,师事老子,学清净无为之
教。今日被老子点破了前生,如梦初醒。自觉两腋风生,有栩栩然蝴蝶之意。把世情荣
枯得丧,看做行云流水,一丝不挂。老子知他心下大悟,把《道德》五千字的秘决,倾
囊而授。庄生嘿嘿mò同默 诵习修炼,遂能分身隐形,出神变化。从此弃了漆园吏的前程,
辞别老子,周游访道。
他虽宗清净之教,原不绝夫妇之伦,一连娶过三遍妻房。第一妻,得疾夭亡;第二
妻,有过被出;如今说的是第三妻,姓田,乃田齐族中之女。庄生游于齐国,田宗重其
人品,以女妻之。那田氏比先前二妻,更有姿色。肌肤若冰雪,绰约似神仙。庄生不是
好色之徒,却也十分相敬,真个如鱼似水。楚威王闻庄生之贤,遣使持黄金百镒,文锦
千端,安车驷马,聘为上相。庄生叹道:“牺牛祭祀用纯色牛身被文绣,口食刍菽chú shū,
草料见耕牛力作辛苦,自夸其荣。及其迎入太庙,刀俎zǔ 在前,欲为耕牛而不可得也。”
遂却之不受,挈qiè领妻归宋,隐于曹州之南华山。
一日,庄生出游山下,见荒冢累累,叹道:“'老少俱无辨,贤愚同所归。’人归
冢中,冢中岂能复为人乎?”嗟咨jiē zī 慨叹了一回。再行几步,忽见一新坟,封土未干。
一年少妇人,浑身缟素,坐于此冢之傍,手运齐纨素扇泛指名贵丝织品,向冢连扇不已,庄
生怪而问之:“娘子,冢中所葬何人?为何举扇扇土?必有其故。”那妇人并不起身,运扇
如故,口中莺啼燕语女子悦耳的语声,说出几句不通道理的话来。正是:“听时笑破千人口,
说出加添一段羞。”那妇人道:“冢中乃妾之拙夫,不幸身亡,埋骨于此。生时与妾相爱,
死不能舍。遗言教妾如要改适他人,直待葬事毕后,坟土干了,方才可嫁。妾思新筑之土,
如何得就干,因此举扇扇之。”庄生含笑,想道:“这妇人好性急!亏他还说生前相爱。
若不相爱的,还要怎么?”乃问道:“娘子,要这新土干燥极易。因娘子手腕娇软,举扇无
力。不才愿替娘子代一臂之劳。”那妇人方才起身,深深道个万福:“多谢官人!”双手将
素白纨扇,递与庄生。庄生行起道法,举手照冢顶连扇数扇,水气都尽,其土顿干。妇人笑
容可掬,谢道:“有劳官人用力。”将纤手向鬓傍拔下一股银钗,连那纨扇送庄生,权为相谢。
庄生却其银钗,受其纨扇。妇人欣然而去。
庄子心下不平,回到家中,坐于草堂,看了纨扇,口中叹出四句:
不是冤家不聚头,冤家相聚几时休?
早知死后无情义,索把生前恩爱勾。
田氏在背后,闻得庄生嗟叹之语,上前相问。那庄生是个有道之士,夫妻之间亦称
为先生。田氏道:“先生有何事感叹?此扇从何而得?”庄生将妇人扇冢,要土干改嫁
之言述了一遍。“此扇即扇土之物。因为我力,以此相赠。”田氏听罢,忽发忿然之色,
向空中把那妇人“千不贤,万不贤”骂了一顿。对庄生道:“如此薄情之妇,世间少
有!”庄生又道出四句:生前个个说恩深,死后人人欲扇坟。
画龙画虎难画骨,知人知面不知心。
田氏闻言大怒。自古道:“怨废亲,怒废礼。”那田氏怒中之言,不顾体面,向庄
生面上一啐cuì 唾人以示鄙斥,说道:“人类虽同,贤愚不等。你何得轻出此语,将天
下妇道家看作一例?却不道歉人带累好人。你却也不怕罪过!”庄生道:“莫要弹空说嘴。
假如不幸,我庄周死后,你这般如花似玉的年纪,难道捱得过三年五载?”田氏道:“忠
臣不事二君,烈女不更二夫。’那见好人家妇女吃两家茶,睡两家床?若不幸轮到我身上,
这样没廉耻的事,莫说三年五载,就是一世也成不得,梦儿里也还有三分的志气!”庄生道:
“难说!难说!”田氏口出詈lì 责骂语道:“有志妇人胜如男子。似你这般没仁没义的,死了
一个,又讨一个,出了一个,又纳一个,只道别人也是一般见识,我们妇道家一鞍一马,
到是站得脚头定的。怎么肯把话与他人说,惹后世耻笑!你如今又不死,直恁枉杀了
人!”就庄生手中夺过纨扇,扯得粉碎。庄生道:“不必发怒,只愿得如此争气甚好!”
自此无话。
过了几日,庄生忽然得病,日加沉重。田氏在床头,哭哭啼啼。庄生道:“我病势
如此,永别只在早晚。可惜前日纨扇扯碎了,留得在此,好把与你扇坟!”田氏道:
“先生休要多心!妾读书知礼,从一而终,誓无二志。先生若不见信,妾愿死于先生之
前,以明心迹。”庄生道:“足见娘子高志,我庄某死亦瞑目。”说罢,气就绝了。田
氏抚尸大哭。少不得央及东邻西舍,制备衣衾qīn 棺椁殡殓bìn liàn 。田氏穿了一身素缟,真个朝朝
忧闷,夜夜悲啼,每想着庄生生前恩爱,如痴如醉,寝食俱废。山前山后庄户,也有晓
得庄生是个逃名的隐士,来吊孝的,到底不比城市热闹。
到了第七日,忽有一少年秀士,生得面如傅fù粉,唇若涂朱,俊俏无双,风流第一。
穿扮的紫衣玄冠,绣带朱履,带着一个老苍头奴仆;自称楚国王孙,向年曾与庄子休先生有
约,欲拜在门下,今日特来相访;见庄生已死,口称:“可惜!”慌忙脱下色衣、叫苍
头于行囊内取出素服穿了,向灵前四拜道:“庄先生,弟子无缘,不得面会侍教。愿为
先生执百日之丧,以尽私淑敬仰而未得传授之情。”说罢,又拜了四拜,洒泪而起,便请田氏相见。田
氏初次推辞。玉孙道:“古礼,通家世交朋友,妻妾都不相避,何况小子与庄先生有师弟之
约!”田氏只得步出孝堂,与楚王孙相见,叙了寒温。田氏一见楚王孙人才标致,就动
了怜爱之心,只恨无由厮近。楚王孙道:“先生虽死,弟子难忘思慕。欲借尊居,暂住
百日。一来守先师之丧,二者先师留下有什么著述,小子告借一观,以领遗训。”田氏
道:“通家之谊,久住何妨。”当下治饭相款。饭罢,田氏将庄子所著《南华真经》及
《老子道德》五千言,和盘托出,献与王孙。王孙殷勤感谢。草堂中间占了灵位,楚王
孙在左边厢安顿。田氏每日假以哭灵为由,就左边厢,与王孙攀话。日渐情熟,眉来眼
去,情不能已。楚王孙只有五分,那田氏到有十分。所喜者深山隐僻,就做差了些事,
没人传说。所恨者新丧未久,况且女求于男,难以启齿。
又捱了几日,约莫有半月了。那婆娘心猿意马,按捺不住。悄地唤老苍头进房,赏
以美酒,将好言抚慰。从容问:“你家主人曾婚配否?”老苍头道:“未曾婚配。”婆
娘又问道:“你家主人要拣什么样人物才肯婚配?”老苍头带醉道:“我家王孙曾有言,
若得像浪子一般丰韵的,他就心满意足。”婆娘道:“果有此话?莫非你说谎?”老苍
头道:“老汉一把年纪,怎么说谎?”婆娘道:“我央你老人家为媒说合,若下弃嫌,
奴家情愿服事你主人。”老苍头道:“我家主人也曾与老汉说来,道:一段好姻缘,只
碍师弟二字,恐惹人议论。”婆娘道:“你主人与先夫原是生前空约,没有北面听教的
事,算不得师弟。又且山僻荒居,邻舍罕有,谁人议论!你老人家是必委曲成就,教你
吃杯喜酒。”老苍头应允。临去时,婆娘又唤转来瞩付道:“若是说得允时,不论早晚,
便来房中回复奴家一声。奴家在此专等。”老苍头去后,婆娘悬悬而望。孝堂边张了数
十遍,恨不能一条细绳缚了那俏后生俊脚,扯将入来,搂做一处。将及黄昏,那婆娘等
得个不耐烦,黑暗里走入孝堂,听左边厢声息。忽然灵座上作响,婆娘吓了一跳,只道
亡灵出现。急急走转内室,取灯人来照,原来是老苍头吃醉了,直挺挺的卧于灵座桌上。
婆娘又不敢嗔责他,又不敢声唤他,只得回房,捱更捱点,又过了一夜。
次日,见老苍头行来步去,并不来回复那话儿。婆娘心下发痒,再唤他进房,间其
前事。老苍头道:“不成!不成!”婆娘道:“为何不成?莫非不曾将昨夜这些话剖豁
明白?”老苍头道:“老汉都说了,我家王孙也说得有理。他道:'娘子容貌,自不必
言。未拜师徒,亦可不论。但有三件事未妥,不好回复得娘子。’”婆娘道:“那三件
事?”老苍头道:“我家王孙道:'堂中见摆着个凶器,我却与娘子行吉礼,心中何忍,
且不雅相。二来庄先生与娘子是恩爱夫妻,况且他是个有道德的名贤,我的才学万分不
及,恐被娘子轻簿。三来我家行李尚在后边未到,空手来此,聘礼筵席之费,一无所措。
为此三件,所以不成。’”婆娘道:“这三件都不必虑。凶器不是生根的,屋后还有一
间破空房,唤几个庄客抬他出去就是,这是一件了。第二件,我先夫那里就是个有道德
的名贤?当初不能正家,致有出妻之事,人称其薄德。楚威王慕其虚名,以厚札聘他为
相。他自知才力不胜,逃走在此。前月独行山下,遇一寡妇,将扇扇坟,待坟土干燥,
方才嫁人。拙夫就与他调戏,夺他纨扇,替他扇土,将那把纨扇带回,是我扯碎了。临
死时几日还为他淘了一场气,又什么恩爱!你家主人青年好学,进不可量。况他乃是王
孙之贵,奴家亦是田宗之女,门第相当。今日到此,姻缘天合。第三件,聘礼筵席之费,
奴家做主,谁人要得聘礼?筵席也是小事。奴家更积得私房白金二十两,赠与你主人,
做一套新衣服。你再去道达,若成就时,斗夜是合婚吉日,便要成亲。”老苍头收了二
十两银子,回复楚王孙。楚王孙只得顺从。老苍头回复了婆娘。那婆娘当时欢天喜地,
把孝服除下,重勾粉面,再点朱唇,穿了一套新鲜色衣。叫苍头顾唤近山庄客,扛抬庄
生尸柩,停于后面破屋之内。打扫草堂,准备做合婚筵席。有诗为证。
俊俏孤孀别样娇,王孙有意更相挑。
一鞍一马谁人语?今夜思将快婿招。
是夜,那婆娘收拾香房,草堂内摆得灯烛辉煌。楚王孙簪缨袍服,田氏锦袄绣裙,
双双立于花烛之下。一对男女,如玉琢金装,美不可说。交拜已毕,千恩万爱的,携手
入于洞房。吃了合卺jǐn杯,正欲上床解衣就寝。忽然楚王孙眉头双皱,寸步难移,登时倒
于地下,双手磨胸,只叫心疼难忍。田氏心爱王孙,顾不得新婚廉耻,近前抱住,替他
抚摩,问其所以。王孙痛极不语,口吐涎沫,奄奄欲绝。老苍头慌做一堆。田氏道:
“王孙平日曾有此症候否?”老苍头代言:“此症平日常有。或一二年发一次,无药可
治。只有一物,用之立效。”田氏急问:“所用何物?”老苍头道:“大医传一奇方,
必得生人脑髓热酒吞之,其痛立止。平日此病举发,老殿下奏过楚王,拨一名死囚来,
缚而杀之,取其脑髓。今山中如何可得?其命合休矣!”田氏道:“生人脑髓,必不可
致。第不知死人的可用得么?”老苍头道:“大医说,凡死未满四十九日者,其脑尚未
干枯,亦可取用。”田氏道:“吾夫死方二十馀日,何不斫棺而取之?”老苍头道:
“只怕娘子不肯。”田氏道:“我与王孙成其夫妇,妇人以身事夫,自身尚且不惜,何
有于将朽之骨乎?”
即命老苍头伏侍王孙,自己寻了砍柴板斧,右手提斧,左手携灯,往后边破屋中。
将灯檠qíng烛台放于棺盖之上,觑qū 瞅准定棺头,双手举斧,用力劈去。妇人家气力单微,如何劈得棺开?
有个缘故、那庄周是达生参透人生、不受世事牵累的处世态度之人,不肯厚敛。桐棺tóng guān 质地朴素表示薄葬三寸,一斧就劈去了一块木头。再一斧
去,棺盖便裂开了。只见庄生从棺内叹口气,推开棺盖,挺身坐起。田氏虽然心狠,终
是女流。吓得腿软筋麻,心头乱跳,斧头不觉坠地。庄生叫:“娘子扶起我来。”那婆
娘不得已,只得扶庄生出棺。庄生携灯,婆娘随后同进房来。婆娘心知房中有楚王孙主
仆二人,捏两把汗,行一步,反退两步。比及到房中看时,铺设依然灿烂,那主仆二人,
阒qù寂静然不见。婆娘心下虽然暗暗惊疑,却也放下了胆,巧言抵饰。向庄生道:“奴家自你
死后,日夕思念。方才听得棺中有声响,想古人中多有还魂之事,望你复活,所以用斧
开棺,谢天谢地,果然重生!实乃奴家之万幸也!”庄生道:“多谢娘子厚意。只是一
件,娘子守孝未久,为何锦袄绣裙?”婆娘又解释道:“开棺见喜,不敢将凶服冲动,
权用锦绣,以取吉兆。”庄生道:“罢了!还有一节,棺木何不放在正寝,却撇在破屋
之内,难道也是吉兆?”婆娘无言可答。庄生又见杯盘罗列,也不问其故,教暖酒来饮。
庄生放开大量,满饮数觥gōng 。那婆娘不达不通达时务客观形势,指望煨热wēirè
亲昵;温存老公,重做夫妻。紧挨着酒壶,撒娇撒痴,甜言美语,要哄庄生上床同寝。庄
生饮得酒大醉,索纸笔写出四句:
从前了却冤家债,你爱之时我不爱。
若重与你做夫妻,怕你巨斧劈天灵。
那婆娘看了这四句诗,羞惭满面,顿口无言。庄生又写出四句:
夫妻百夜有何恩?见了新人忘旧人。
甫fǔ得盖棺遭斧劈,如何等待扇干坟!
庄生又道:“我则教你看两个人。”庄生用手将外面一指,婆娘回头而看,只见楚
王孙和老苍头踱将进来,婆娘吃了一惊。转身不见了庄生,再回头时,连楚王孙主仆都
不见了。那里有什么楚王孙,老苍头,此皆庄生分身隐形之法也。
那婆娘精神恍惚,自觉无颜。解腰间绣带,悬梁自缢。呜呼哀哉!这到是真死了。
庄生见田氏已死,解将下来。就将劈破棺木盛放了他。把瓦盆为乐器,鼓之成韵,倚棺
而作歌。歌曰。
大块无心兮,生我与伊。我非伊夫兮,伊非我妻。偶然邂逅兮,一室同居。大限既
终兮,有合有离。人生之无良兮,生死情移。真情既见兮,不死何为!伊生兮拣择去取,
伊死兮还返空虚。伊吊我兮,赠我以巨斧;我吊伊兮,慰伊以歌词。斧声起兮我复活,
歌声发兮伊可知!嘻嘻,敲碎瓦盆不再鼓,伊是何人我是谁!
庄生歌罢,又吟诗四句:
你死我必埋,我死你必嫁。
我若真个死,一场大笑话!
田被他人耕,马被他人跨。
妻被他人恋,子被他人打。
从此痛伤心,相看泪不下。
世人说我不悲伤,
我笑世人空断肠。
人死若还哭得转,
我定千悲泪万行。
庄生大笑一声,将瓦盆打碎。取火从草堂放起,屋宇俱焚,连棺木化为灰烬。只有
《道德经》、《南华经》不毁,山中有人检取,传流至今。庄生遨游四方,终身不娶。
或云遇老子于函谷关,相随而去,已得大道成仙矣。诗云:
杀妻吴起太无知,荀令伤神亦可嗤。
请看庄生鼓盆事,逍遥无碍是吾师。

庄子试妻养生流程:庄子试妻是怎样的故事

这个故事见于明朝冯梦龙《警世通言》。说有一天,庄子出游,看见一座新坟,有一少妇挥着扇子在使劲扇坟。庄子很奇怪,问:“你为何扇坟啊?” 少妇回答:“这坟里埋的是我老公。他死前跟我约定,要等坟土晒干后,我才能改嫁他人,所以我想尽快把它扇干。”庄子回家向妻子田氏说及此事, 逗她:“你也是这样的人吧?”田氏赌咒发誓,说她最痛恨这样薄情寡义的女人。没过几天,庄子忽然得病,一命呜呼。田氏却在灵前,与前来吊唁的楚王孙眉来眼去,还要嫁给他。楚王孙突然心绞痛,口吐白沫。仆人说,他家主人这毛病,只要用活人或新死人的脑髓,热酒吞之,即可痊愈。田氏就提一把斧头,要把庄子的棺材劈开,取他的脑髓,却听见庄子叹口气,居然坐起来。她强作镇静,扶庄子起来,回到屋内,却不见了楚王孙和他的仆人 。正暗自庆幸,庄子却说:“我让你见两个人。”手向外面一挥,楚王孙和仆人就站在面前,庄子却不见了。再仔细看,楚王孙和仆人也不见了。原来,他们都是庄子幻化而成,来考验妻子的忠诚。田氏无颜面对,悬梁自缢。庄子从此看破人生,把妻子放入破棺材后,就找个瓦盆当乐器,鼓盆而歌。
庄周汪洋恣肆的文章中有两个有关自己的段子:一个是庄周梦蝶,另一个就是妻子死后鼓盆而歌。这两件看上去非常奇异的事情自然是改编成戏剧、小说的“绝妙好辞”。目前所见最早的戏曲改编本是元代史九敬先的杂剧《老庄周一枕蝴蝶梦》。讲的是年轻英俊的书生庄周如何在太白金星的点化下,通过和四位仙女的风流艳遇,经历了酒色财气的人生后参悟世事轮转的道理,终于超脱尘俗,重入仙班的故事。所谓“蝴蝶梦”其实就是唐传奇里的“黄粱梦”。从这个剧本中可见,在元人的故事里,庄周的蝴蝶梦和他的妻子还没有什么关系。可是到了17世纪以后,经过明代人的重新改写,故事的主题就由得道成仙的个人修行变成了夫妻关系中道德问题的评判。那个一直没有出场的庄周之妻,不仅有了自己的姓名,而且成为了这个故事的主角。
相关史料证明,最迟在晚明,庄周梦蝶已经被小说家与佛教转型为庄周试妻。(上海市图书馆馆藏的19世纪晚期的佛教宝卷,显示梦蝶故事在晚明已经转型为庄周试妻的故事。)

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