中华养生原理:中华养生学中医原理及实操指南

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中华养生原理:中华养生学中医原理及实操指南第一卷上篇第1章中华养生学的历史渊源和启示1.中华养生学的历史渊源对于我们每个人来说,健康才是最宝贵的财富,所以人类从古至今都在不断探索着强身健体之道。中国是人类医学文化最早的发祥地之一,迥异于西方医学的

中华养生原理:中华养生学中医原理及实操指南  第1张

中华养生原理:中华养生学中医原理及实操指南

第一卷 上篇 第1章 中华养生学的历史渊源和启示
  1.中华养生学的历史渊源
  对于我们每个人来说,健康才是最宝贵的财富,所以人类从古至今都在不断探索着强身健体之道。中国是人类医学文化最早的发祥地之一,迥异于西方医学的中医药学,是中国宝贵的文化遗产。中华养生学的历史渊源,最早可追溯到公元前14世纪有文字记载的殷周时期,在后世出土的甲骨文上就有一些生理和疾病的记载,以及一些可供药用食用的动植物,反映了当时卫生与保健的思想萌芽。《周礼》载有“食医”;《左传》医和“近女室,疾如蛊”已经注意到房事起居与养生的关系;《古今医统》有“服饮药饵”的方法,使人“寿皆百岁,面如童颜”;至春秋战国诸子百家学说兴起,更极大地促进了养生学的发展。老子、庄子提出“清静无为”的养生理论,并编制了导引、吐纳等一整套方法,“吐故纳新,熊径鸟申,为寿而已矣”;吕不韦主张“动”,认为“流水不腐,户枢不蠹”;孔子则主张动静结合,“若夫智士仁人,将身有节,动静以义,喜怒以时,无害其性,虽得寿焉,不亦宜夫”。这些宝贵经验和主张,雄辩地反映了我国中华民族古代文化的灿烂绚丽。先秦时代的养生思想与实践到了《黄帝内经》可谓来了一个大总结,从医学的角度来讨论养生问题。对人的生长发育过程有精密的观察与概括,对衰老的机理有很确切的认识;还明确提出“治未病”的观点,预防疾病保健延年。《黄帝内经》养生的原则主要有两条:一是调摄精神与形体,减少疾病,提高防老的机能;二是适应外界环境,避免外邪侵袭。后世历代的养生著作,都是从《黄帝内经》理论基础上发展起来。
  历代的医学家享有高龄的人很多,他们既是医学专家又是养生学专家。汉代张仲景后世称其为医圣,很重视养生,在《伤寒论》自序中抨击那些不重视摄养身体的人“怪当今居世之士,曾不留神医药,精究方术,上以疗君亲之疾,下以救贫贱之厄,中以保身长全以养其身”;华佗不但是位一专多能的外科专家,对养生学的贡献也很大,他主张积极的体育锻炼,对弟子说“身体欲得劳动,但不当使极耳。动摇则谷气消,血脉流通,病不得生。譬如户枢,终不朽也”,根据古导引法创造了“五禽戏”,并身体力行坚持修炼以除疾,其弟子仿之,年九十余,耳目聪明,齿牙完坚,师徒均是养生有道的光辉范例。
  隋唐,佛、道两教盛行,也影响到医学。医学家孙思邈对养生之道作了具体详尽又通俗的论述:既主张静养,又强调运动;既提倡食疗,又主张药治;既强调节欲,又反对绝欲。衣、食、住、行都谈到了,还专题讨论了老年保健,不但重视养生而且注重道德修养。孙氏养生有道,身体力行,活到一百零二岁,其经验总结对后世影响很大。
  金元时期,中医学各大流派争鸣也推动了养生学的发展。刘河间强调气是生命最基本的物质,指出养生的方法如调息、导引、内视、咽津等其机理在于调气(定气、守气、交气起灌五脏和阴阳的作用);元代养生专著中的《泰定养生主论》主张从幼年就开始注意养生,自幼及壮至老调摄有序,这与近年来医学研究报告中指出的变老过程是在老年到来之前很早就开始的观点极相吻合。衰老是生命的过程,有生、长、壮、老、已的基本规律,生命的开始就是衰老的启动,所以养生抗衰老,从小就要开始,坚持在人的一生中都要进行。
  明代医家张景岳在《类经》“摄生”中创建“治形论”,认为形是神和生命的物质基础,指出之前的养生家多重“养神”,从未响亮地提出“养形”过。此论确有见地是为创见,说养形重在精血“精血即形也”,张氏常用温补药以养精血,成为温补派的代表。明代还有两位御医,龚廷贤《寿世保元》中有很多养生理论,并搜集了大量延年益寿的秘方,还写了《衰老论》,对变老的原因做了专题研究;龚居中著有《万寿丹书》分延年、安养、饮食三篇,颇有发挥之处。
  清代医家徐灵胎虽是崇古尊今的学者,但在寿命的问题上却有独特的见解,认为寿命在受生之时已有“定分”,这定分就是元气。寿命的长短取决于元气的盛衰,所以强调“谨护元气”是养生。治病首先要注意的事情也是要维护元气。叶天士的《临证指南医案》中,提出中年以“阳明脉衰”为主,六十以后以“肾虚”为主。他对老年病的病机,常有精到的阐发。还提出“久病入络”的新理论。养生方面,认为“颐养功夫,寒暄保摄,尤当加意于药饵之先”,并特别强调戒烟限酒。民国至今,中华养生学方面没有什么大的进展和专著可见。有关的也是多属陈陈相因之论。
  2.《周易》的启示
  五十余年来在学习和实践(临床)过程中,笔者深深地感悟到中医理论渊源于《周易》这部哲学著作。有人曾说:“没有中国古代哲学,就没有中医药学。”《黄帝内经》吸取了《周易》的精华,又创造性的升华、超越、发展了《周易》的许多理论,是一部伟大的医学巨著,从而使中医学成为一部哲理水平很高的自然科学。可见,医易是一脉相承的,医理源于易理,正如一代大医家孙思邈所言:“不知易便不足以言之医。”中国的传统文化造就了中医学科独特的思维方式,整体性的直觉顿悟,最具创造性,可遇而不可求。古人常说“医者意也”,意是思维,就是思辨法,灵活性,是直觉,是顿悟,“智莫大于心悟也”是灵感的总和,是瞬间意向的把握。这正像牛顿看见苹果从树上落下而发现地心吸引力一样,中医学的思维方式就是形象把握,逻辑论证。“上穷天纪,下极地理,远取诸物,近取诸身”是祖国医学理论的概括。“易具医之理,医得易为用”体现了“生之本,本于阴阳”的整体观念和阴阳对立统一的规律,体现了“动静相召,上下相临,阴阳相错”的客观变化,以及“从其气则和,违其气则病”的理念。《易经》的哲学思想与医学相结合,通过几千年的实践,形成了对医学有指导意义的精气学说、阴阳五行学说,从而发展成为中医学的藏象学说、经络学说和辨证论治学说,其中蕴藏着极丰富的唯物辩证法思想。
  科学家钱学森说:“现在让我们来仔细推敲一下中医的本质,在这里引用台湾已故黄亮先生的话‘西医有见于身体内在的变化,不能概以研究物质之方法,于是建立身心医学,其注意范围祗及情绪,似嫌稍狭,进度甚少。我们对于以感觉研究神经之活动,有长期之经验或论著,我们皆信任其为真,而西医则不敢递信。中医以感觉测定病源、症状与药效的方法有多种。我大胆提出以感觉为研究之方法,因外面表见之神经活动,舍感觉之外,无法了解’。并提出‘三种情形:(1)普通一般之感觉;(2)利用睡眠所得之感觉;(3)利用特殊运动如气功所得之感觉’。是的,中医利用感觉,因为在中医创立的年代,没有探测活着的机体的科学仪器,根本无其他方法。有了感觉,中医还得进一步把它组合成体系,才能形成理论。如何组合呢?这时中医的创造者们不得不借助于类比,即把感觉的内容一对一的类比人们可以从自然界观察到的东西,日月星辰,风云雷雨,四时寒暑,昼夜交替等,这就是中医的‘人与天地相应’,再进一步就演化成规律性的‘医易相通’。”从《周易》到《黄帝内经》到今天的中医药学,体现了中华民族有着高度的科学思维的能力,这是得天独厚的基础,万万不能丢失我们自己的根本。我炎黄子孙,有能力登上世界科学的高峰,更有能力登上世界医学的高峰,为人类做出应有的贡献。
  《周易》寓含有宇宙的起源、自然界的演变、社会的变迁和生命的发生哲理,其奥秘一直被中外学者所探求。德国大哲学家黑格尔的自传里说到他的正、反、合辩证三律是导迪于中国的《易经》的阴阳消长道理。《易经》八卦、太极图中寓含有相对论成分,对倾慕《易经》的爱因斯坦来说,或许有所启迪。《爱因斯坦文集》曾有“令人惊奇的倒是这些发现【在中国】全都做出来了”之言。欧洲计算机二进位蓝图源于伏羲八卦图;“原子能态”的奇偶性组合是太极的原理;“周易三角”的数字结构寓有深奥的数学原理。太极八卦,河图洛书的符号曾作为人类第一次向太空联络的信号,被誉为地球文化的象征。近代遗传基因DNA、RNA的发现,也离不开太极阴阳对立统一的体系。目前《周易》已成为方法学导源,国内外许多学科都从中获得启示,以开辟新的途径。《周易》其象、数、理闪烁着的光辉,将照亮世界自然科学发展的道路,更是中华养生学的源泉。
  “医易相通”对中医药学的影响占有着主导地位,与中华养生学一脉相承,以其独特的生命哲学和实践,形成了自己的理论体系。《易经》里有“养正则吉”这句话对于中医历代养生家影响很大。养生的“正”是指什么?怎样才算“正”呢?《易经》有个颐卦,颐,就是颐养。我们现在常说颐养天年,就是通过养生活动应该活到的岁数。颐卦的卦象是“艮上雷下”。艮代表山,山象征着稳定静止;雷是自然现象,突然空中炸响,所以象征激荡起动。上静下动,可以推断出作者的意愿思想。“正”就是一种阴阳平衡的自然状态,这里静止的山和震动的雷达到了阴阳性质与所处位置的阴阳相符。就是说事物不偏不倚,恰到好处,则为“中正”。中华养生学的基本思想就是“内养正气,外慎邪气”。它的原始哲学渊源就是《易经》的养正思想。任何养生保健措施、方法都应该和人的正常生理活动相适应,任何“过”和“不及”都不利于健康。《周易》为此后的养生家们指出了正确的养生方向。
  保命全形,追求的境界是“天人合一,物我两忘”。防养一体,知者乐,仁者寿,修身养性同功。寓养于乐,强身健体的同时又能与中华的传统文化相通、相依。将养生寓于书法、绘画、园林之中;寓于音乐、舞蹈、琴、棋、诗、戏之中。历代的许多有名望的书法家、画家、诗人他们实际上就是养生家。这是中国所独有的,是民族的也是世界的。中华养生术的门类丰富,技艺精湛,各臻其妙,一招一式,招式组合又很讲究套路合成。有普遍简捷适用的养生术,如导引、太极拳、八段锦、五禽戏、健身操等;也有适合不同年龄、性别、不同条件、不同要求的养生保健功法,如气功、推拿、按摩、食养、食疗、药物治病、房事养生术、驻颜术等等诸多类别,各种养生类别中又有多种功法。它们是中华民族的伟大发明,数千年时间证明,它不愧为造福苍生的一大瑰宝。总之,“天佑苍生创歧黄”,从古至今中华养生学和中医药学一直在为人类的养生保健做出重大贡献。也将成为人类追求健康,实现长寿的有效手段。

中华养生原理:中华养生学中医原理及实操指南  第2张

中华养生原理:中华养生文化

  尽管中华养生文化的研究对象是人体的健康与长寿,但健康和长寿在人类社会中从来就不单单是人体本身的问题,而是与人们所处的社会生活及自然环境有着千丝万缕的联系。这就提醒我们,研究和探求中华养生文化的基本特征绝不能仅仅囿于人体生物模式之中,而必须结合社会、经济、政治、哲学,乃至艺术的诸多层面加以综合考察。
  
  形神兼顾,重在养神
  
  就养生学的范畴而言,形,指形体,包括了人体的皮肉、筋骨、脉络、脏腑及充盈其间的精血,它是人体生命活动的物质外壳;神,指人体的精神思维活动,包括了精神、意识、思维活动,它是人体生命活动的内在主宰。形神之间的关系,恰如魏晋时著名养生家嵇康所言:“形恃神以立,神须形以存”(《养生论》)。   然而,主张形神共养,绝不意味着把形、神放在同等重要的位置上。事实上就总体而言,中国养生学从来都视养神为首务,正所谓“太上养神,其次养形”(《艺文类聚·养生》)。先秦时期道家学说的创始人,无论老子或是庄子,他们都十分强调“神”的内在主宰作用。《黄帝内经》同样一方面主张“形神兼顾”;另一方面又观点鲜明地提出了“失神者死,得神者生”的口号,主张“养神为先”。
  
  虚静养神,开发潜能
  
  祖国养生学向来认为要通过“养神”来保养和提升人的内在生命力。与此相适应,一种极具浓郁民族特色的文化现象也就破土萌芽了,这就是以“清虚静笃”作为内在生命力自我提升的主要手段。这种方法,首先肇端于先秦时期的老庄哲学。   考察中国养生文化中的“虚静养神”学说,不难发现这样一种现象:同一味诉诸体力消耗的运动养生方法不同,“虚静养神”理论更注意于人的意念守情、恬淡虚无,在尽可能排除内外干扰的前提下,最大限度地逼近生命活动的低耗高能状态,以便从根本上改变人体内部组织器官的不协调状况,达到却病延年和发挥人体内在潜能的目的。   从文化史的观点来看,“虚静”不但是古人追求内在生命力自我提升的一种有效手段,而且也是传统哲学,特别是道、释和宋明理学观照外物、修身养性的主要方法。佛家也是在“禅性”状态中观照世界的。既然虚静状态是诱发直觉顿悟思维的一个主要条件,那么它就自然与中国传统文化中的艺术审美活动结下了不解之缘。中国古代的文学艺术家都特别讲究写诗作画前清心静虚。
  
  顺应自然,无为而治
  
  中国传统养生理论认为人和自然都是“气”的产物,人处在天地之间,生活于自然环境之中,只作为自然界的一部分而存在。纵向考察中国养生文化史可以发现,顺应自然的养生理论大致包含以下两重含义:   顺应自然界阴阳变化《黄帝内经》中所说的“法于阴阳,调于四时”和“因时之序”,都表达了这种意思。其次,养生者还应注意昼夜晨昏的调护。“天道自然”的思想观念肇端于老庄哲学,《老子》称:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”   无为而治《黄帝内经》汲取了老庄哲学中“道法自然”的思想,《素问·阴阳应象大论》说:“故天有精,地有形,天有八纪(立春、立夏、立秋、立冬、春分、秋分、夏至、冬至),地有五理(五行化育之理),故能为万物之父母。清阳上天,浊阴归地。是故天地之动静,神明为之纲纪,故能以生长收藏,终而复始。唯贤人上配天以养头,下象地以养足,中傍人事以养五藏。”道教养生家大多认为人体必须仿效天地运动的形式和时机来进行养生活动。   “天道自然”作为中国古代一条影响极广的哲理,它就盘根错节于中国传统文化的沃土之中,不但与养生理论和实践有着渗透交叉关系,而且艺术审美领域也同样为其根须所及。
  
  修身养性,治国安邦
  
  在中国传统文化中,养生从来就不局限于研究机体本身的运动变化和发展规律,而总是与道德品性修养,以及治国安邦之道有机地结合在一起。《吕氏春秋·先己》篇中提到:“昔者先圣王,成其身而天下成,治其身而天下治。”这种观点实际上是揉合了儒家“修身、齐家、治国、平天下”的思想和道家修身养性的理论在内,因而具有极为丰厚的文化内涵。   倘若说,儒家学说只是通过“养性”为中介,间接地把“养生”与“治国”统一在一起的话,那么道家学说则无需任何形式的中介物,便直接把二者有机地结合到自己的理论框架之中。   首先,在道家学说中,养生被视为治国的基础。老子就说过:“贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下。(《老子》十三章)”庄子对此更进一层,明确提出了“身之不能治,而何暇治天下乎(《庄子·天地》)”的责问。   其次,道家养生的方法,往往可以直接用作治国之道。“清静”的养生之道,在道家看来就非常适宜于治国。老子曾经反复强调说:“我好静而民自正”、“清静为天下正”,主张只有“清静”才是治国的最好方法,认为政治上的纷扰躁动乃是治国的大忌。
  
  因地制宜,性命双修
  
  正视养生的客观因素所谓客观因素,实际上包括人的先天遗传,所处的自然环境和社会环境等方面,祖国养生学认为上述条件与人的健康长寿有着直接的关系。如《吕氏春秋》中就已经论述了水质与健康的关系:“轻水所多秃与瘿人,重水所多与人,甘水所多好与美人,辛水所多疽与痤人,苦水所多与伛人。”东汉五充在《论衡》中也明确提出了人的寿夭取决于禀受父母先天之气的强弱,他说:“夫禀气渥则体强,体强则命长;气薄则其体弱,体弱则命短。”   应当看到,注重客观因素在健康长寿中的作用并不是中华养生学的最大特点。事实上,中华养生学所关注的重点完全是如何在已然的客观条件中去努力发挥人的主观能动作用,以便达到却病延年的养生目的。   主动调养 在传统饮食养生方面,有寓医于食、辨证用膳等系统的养生理论和方法;在疾病预防、治疗、康复等方面,中医学更可谓博大精深;气功调摄也是一种改变人体素质的行之有效的手段,有助于培养人体真元之气。   改造自然 我国古代养生家大多十分重视自然环境的选择和改造。清代养生家曹慈山曾“辟园林于城中,池馆相望,有白皮古松数十株,风涛倾耳,如置身岩壑……至九十余乃终。”他十分重视在自然环境中创造有益于身心健康的“小气候”。

  适应社会 从养生文化的特点来看,人的主观能动性则是以另一种方式表现出来的,这就是强调个体必须通过“养性立德”来主动增强适应社会环境的能力,以便达到健康长寿的养生目的。
  
  总之,相对于世界其他地区的养生文化而言,中国的养生理论与实践由于有着古代哲学和中医基本理论为底蕴,所以显得尤为博大精深。它汇集了我国历代劳动人民防病健身的众多方法,揉合了儒、道、佛及诸子百家的思想精华,堪称一棵充满勃勃生机和浓厚东方神秘色彩的智慧树。探索中国养生文化这棵古老而神秘的东方智慧之树,不但有利于弘扬传统文化,而且符合当今世界科学发展趋势。
中华养生原理:中华养生学中医原理及实操指南  第3张

中华养生原理:中华养生理论

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中华养生理论
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导读:
中国古代养生理论与方法包含着丰富的心理学思想。
发掘、
整理与提高中国古代养生理论的心理学思想,
对于推动中
国……
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中国古代养生理论与方法包含着丰富的心理学思想。发掘、
整理与提高中国古代养生理论的心理学思想,
对于推动中国气功
的发展有着重要意义。
纵向考察中国养生文化史可以发现,
顺应
自然的养生理论大致包含以下两重含义:
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顺应自然,无为而治
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继老子之后,道家学说的集大成者庄子则在前者的基础上,
进一步发展了顺应自然的养生观。
庄子认为人类认识自然,
不仅
要顺应它,
同时更应该主动掌握自然规律,
并按照自然规律去养
生保健。
他的著名寓言疱丁解牛,
以及
《天运》
篇中有关自乐者,
先应之人事,顺之以天理,行之以五德,应之以自然,然后调理
四时,太和万物,四时迭起,万物循生的论述,都强调了认识和
顺应自然规律以健康长寿的养生观,而《养生主》中的缘督以为
经,则可以视为上述理论在养生实践中的具体作用。
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作为中国养生理论奠基作的《黄帝内经》
,正是汲取了老庄
哲学中道法自然的思想,
并在此基础上强调了天人之间的相应关
系,
主张人应该根据自然界的客观规律来保养身体,
从而形成了
完整系统且具有科学意义的养生理论。

素问阴阳应象大论》
说:
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中华养生原理:中华养生经

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中华养生经
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《中华养生经》是2010年1月1日哈尔滨出版社出版的图书,作者是逯宏。
书 名
中华养生经
作 者
逯宏
ISBN
页 数
372
定 价
38.00
出版社
哈尔滨出版社
出版时间
2010年1月1日
装 帧
平装
开 本
16开
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1
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2
内容简介
3
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中华养生经编辑推荐
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《中华养生经》直接从古人的养生原著中摘取名言,尽量把古人的见解原原本本地呈现出来,还经典以原貌,且规划出饮食养生、起居养生、四季养生、房事养生、运动养生、情绪养生六个篇章来阐述养生之精要。书中也具体介绍了一些养生之“术”,即大家所熟悉的导引、按摩、运动等具体锻炼方法,易操作,可实施,符合养生规律的具体要求,请择其善者而从之。
中华养生经内容简介
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中华养生原理来源于古老的中医理论。智慧的祖先们在生活中逐渐发现,注意饮食、器具、岁时、房事、导引、情志等方面,可以补养身体,祛病疗疾、颐养天年。
[1]
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第一章 谨和五味——饮食养生食补篇食诫篇第二章 作息有常——起居养生劳逸篇安寝篇服用篇盥洗篇第三章 与时消息——四季养生大要篇春季篇夏季篇秋季篇冬季篇第四章 阴阳互济——房事养生节欲篇行房篇却疾篇第五章 熊经鸟申——运动养生导引篇按摩篇养气篇第六章 万法之宗——情绪养生总纲篇寡欲篇贵真篇修德篇
[1]
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1.

中华养生经
.豆瓣读书[引用日期2020-06-07]

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