养生苏轼文言文翻译:养生苏轼文言文

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养生苏轼文言文翻译:养生苏轼文言文养生苏轼文言文以下文字资料是由(历史新知网小编为大家搜集整理后发布的内容,让我们赶快一起来看一下吧!1.谁知道苏轼《养生颂》原文呀已饥方食,未饱先止,散步逍遥,务令腹空,当腹空时,即便入室,不拘昼夜

养生苏轼文言文翻译:养生苏轼文言文  第1张

养生苏轼文言文翻译:养生苏轼文言文

养生苏轼文言文 以下文字资料是由(历史新知网小编为大家搜集整理后发布的内容,让我们赶快一起来看一下吧!
1. 谁知道苏轼《养生颂》原文呀
已饥方食,未饱先止,散步逍遥,务令腹空,当腹空时,即便入室,不拘昼夜,坐卧自便,惟在摄身,使如木偶,常自念言,我今此身,若少动摇,如毫发许,便堕地狱,如商君法,如孙武令,事在必行,有死无犯,又用佛语,及老聃语,视鼻端自数出入息,绵绵若存,用之不勤,数至数百,此心寂然,此身兀然,与虚空等,不烦禁制,自然不动,数至数千,或不能数,则有一法,强名曰随,与息俱出,复与俱入,随之不已,一旦自住,不出不入,忽觉此息,从毛窍中,八万四千,云蒸雨散,无始以来,诸病自除,诸障自灭,自然明悟,定能生慧。
譬如盲人,忽然有眼,此时何用求人指路,是故老人,言尽於此。
2. 阅读下面的文言文,完成1~5题
1.A 2.D 4.C4.(1)所以画竹必定要心里先有完整的竹子形象,拿起笔来仔细看,就看到了他所想画的竹子。
(2)既然心里明白这样做的道理却不能做到这样的原因,是由于内外不一,心与手不相适应,没有学习的过错啊。 (3)子由不曾作过画,所以只得到了他的意蕴。
象我这样的人,哪里仅仅是得到他的意蕴,并且也得到了他的方法。5.(1)文章写了文同高明的画论、高超的画技和高尚的画品,从而体现出作者对友人逝去的沉痛悼念。
(2)文章又写到他们写文章赠答,用诗歌唱和,表明了作者与文同的友谊之深,情感之厚,也是以当初的诙谐笑乐反衬今日追怀、悼念的沉痛与悲哀。 (3)文末写到苏轼晾晒书画,看到了文同送给他的《筼筜谷偃竹》,感伤故旧不禁痛哭 无。
3. 求一篇苏轼的古文
苏轼代表了北宋诗文的最高成就,尤其是散文成就为最高,其转益多师,采众家之长,加之其才气横溢,文采风流,创作上取得了很大成就,苏轼的许多散文名篇,是诗文革新运动丰硕成果的重要标志,代表了北宋古文运动的最高成就。
(一)、苏轼的文道观与苏轼散文的艺术风格 苏轼的文学思想是文道并重。他推崇韩愈和欧阳修对古文的贡献,认为韩愈“文起八代之衰,道济天下之溺”(《潮州韩文公庙碑》),认为欧阳修“论大道似韩愈”、“记事似司马迁”(《六一居士集叙》),都是兼从文、道两方面着眼的。但苏轼的文道观在北宋具有很大的独特性。首先,苏轼认为文章的艺术具有独立的价值,如“精金美玉,市有定价”,文章并不仅仅是载道的工具,其自身的表现功能便是人类精神活动的一种高级形态。(物固有是理,患不知之,知之患不能达之于口与手。《答虔倅俞括》)其次,苏轼心目中的“道”不限于儒家之道,而是泛指事物的规律,例如“日与水居”的人“有得于水之道”(《日喻》;此点与《庄子·养生主》“庖丁解牛”相同)。所以苏轼主张文章应象客观世界一样,文理自然,姿态横生。他提倡艺术风格的多样化和生动性,反对千篇一律的统一文风,认为那样会造成文坛“弥望皆黄茅白苇”般的荒芜。 苏文的风格则随着表现对象的不同而变化自如,像行云流水一样的自然畅达。韩愈的古文依靠雄辩和布局、蓄势等手段来取得气势的雄放,而苏文却依靠挥洒如意、思绪泉涌的方式达到同样的目的。苏文气势雄放,语言却平易自然,这正是宋文异于唐文的特征之一。苏轼的作品具有广泛的影响。他热心奖掖后进,培植不少人才。他的作品在宋代广为流传,对宋代文学的发展起了重要作用。苏诗受到金代诗人、明代公安派作家和清代宗宋派诗人的推崇。苏文长期沾溉后学,其小品随笔更开明清小品文的先声。 史论、政论— 苏轼擅长写议论文。谈史议政的论文,包括奏议、进策、史论等,大都是同苏轼政治生活有密切联系的作品。他早年写的史论有较浓的纵横家习气,有时故作惊人之论而不合义理,如《贾谊论》责备贾谊不知结交大臣以图见信于朝廷。除有一部分大而无当带有浓厚的制科气外,确也有不少有的放矢、颇具识见的优秀篇章。如《进策》、《思治论》、《留侯论》等,见解新颖,不落窠臼,雄辩滔滔,笔势纵横,善于腾挪变化,体现出《孟子》、《战国策》等散文的影响。如《留侯论》谓圯上老人是秦时的隐君子,折辱张良是为了培育其坚韧之性;《平王论》批评周平王避寇迁都之失策,见解新颖深刻,富有启发性。这些史论在写作上善于随机生发,翻空出奇,表现出高度的论说技巧,成为当时士子参加科场考试的范文,所以流传极广。 2小品文 史论、政论虽然表现出苏轼非凡的才华,但杂说、书札、序跋等议论文,更能体现苏轼的文学成就。所写书札尺牍如《上梅直讲书》、《与李公择书》等,大都随笔挥洒,不假雕饰,使人洞见肺腑。随笔、杂感、琐记,写人记事,言简而明,信笔挥洒,颇饶情致。如《记承天寺夜游》、《记游松风亭》,随手拈来,即有意境和性情。此类文字,实开晚明小品文一派。另有《仇池笔记》,亦系后人辑录而成。它们以艺术感染力来加强逻辑说服力,所以比史论和正论更加具备美文的性质。例如《日喻》中的两段比喻。
4. 枸杞 苏轼 原文及译文
神药不自閟,罗生满山泽。
日有牛羊忧,岁有野火厄。 越俗不好事,过眼等茨棘。
青荑春自长,绛珠烂莫摘。 短篱护新植,紫笋生卧节。
根茎与花实,收拾无弃物。 大将玄吾鬓,小则饷我客。
似闻朱明洞,中有千岁质。 灵庞或夜吠,可见不可索。
仙人倘许我,借杖扶衰疾。 神药不自閟,罗生满山泽。
日有牛羊忧,岁有野火厄。 越俗不好事,过眼等茨棘。
青荑春自长,绛珠烂莫摘。 短篱护新植,紫笋生卧节。
根茎与花实,收拾无弃物。 大将玄吾鬓,小则饷我客。
似闻朱明洞,中有千岁质。 灵庞或夜吠,可见不可索。
仙人倘许我,借杖扶衰疾。 陶渊明所记载的,都说是先祖逃避秦朝的战乱来到这里,那么渔人所见的都是避乱人的子孙,不是其人,所以说并非那个秦朝人是不死的。
又说杀鸡作为食物,哪里有仙人杀生的? 以前说南阳有菊水,水质香甜,住了三十多家人,喝那里的水都长寿,有的活了一百二三十岁。 四川青城山那里有个老人村,据说五世同堂。
道路极其危险遥远,活着的时候不吃盐和醋,而且溪水中有很多枸杞,它的根弯弯曲曲像龙和蛇一样,喝了那的水就会长寿。 近些年道路稍微通常,逐渐能够接触到日常的调味品,故而寿命减短,所以这就和外面的人寿命差不多了。
当武陵太守得知到了那里的时候,那里已经早就成为很多人争夺的地方。 一般来说,天下像这样的地方很多,不单单是桃花源而已。
苏轼与芡实 宋代大文豪苏东坡虽仕途坎坷,屡遭贬谪,但他六十高龄后仍红光满面,身体健壮,精神矍铄,才思敏捷,这与他学习中医药、研究养生之道有关。他除同沈括合编了《苏沈良方》外,还自著了一本《东坡养生集》。
他的养生之道中有一条是吃芡实。每天不限时间取熟芡实1粒放口中细嚼,待唾液满口时慢慢咽下,每天吃20~30粒,长年不断。
芡实食药两用,《神农本草经》列为上品,历代中医认为它有补中益气、健脾助胃、固肾涩精、滋养强身等功用。《金峨山房药录》中有诗充分说明芡实(又名鸡头米)粥的养生保健功效:“焕发容光精气壮,粥香食进思飞扬。
金风玉露鸡头熟,万里行吟妙趣长。” 苏辙与茯苓 苏轼的弟弟苏辙不但是“三苏”之一,在文坛上也占一席之地,而且与其兄一样,也潜心研究中医药及养生之道。
据说苏辙自幼体弱多病,加之勤奋读书用脑过度,因而病魔缠身经久不愈。直至32岁,他开始服食茯苓,坚持1年,顽疾竟获痊愈,此后服食不断,也得享高寿。
唐宋时代,人们服食茯苓相沿成风,诗句吟和之中常见,如宋代文人黄庭坚有诗咏茯苓:“汤泛水瓷一生春,长松林下得灵根。吉祥老子亲拈出,个个教成百岁人。”
至清代,服茯苓之风更盛,慈禧太后也爱吃茯苓饼,她到晚年仍容颜不衰,与此不无关系。名著《红楼梦》中有用茯苓和人奶做茯苓霜的记述。
当时皇宫内和富贵人家,每天早晨吃一盅作为补品。梁代医学家陶弘景称茯苓“通神而致灵,和魄而练魂,利窍而益肌,厚肠而开心,调营而理卫,上品仙药也。”
可见,茯苓的养生保健功用,早被人们认识了。现在,茯苓饼作为北京的御膳特产之一,为中外游客的必购之物。
陆游与枸杞 宋朝诗人陆游爱用枸杞子泡茶或做羹汤吃,晚年视力仍佳,依然读书、写诗不辍。曾有“雪霁茅堂钟馨清,晨斋枸杞一杯羹”的诗句描述。
唐代诗人陆龟蒙在家前屋后广种枸杞与菊花,一为观赏,二作食养,曾写下一篇清新隽秀的《杞菊赋》。唐代另一位诗人刘禹锡也有诗赞枸杞曰:“枝繁本是仙人杖,根老能成瑞犬形。
上品功同甘露味,还知一勺可延龄。”苏东坡也喜爱在庭院中种植枸杞,自己服食及宴请宾客,有《小圃枸杞》诗为证:“根茎与花实,收拾无弃物。
大将玄吾鬓,小则饷吾客。“孙思邈、葛洪、陶弘景及孟冼等也常食枸杞,都成为医林寿星。
唐代宰相房玄龄、杜如晦因政务操劳而致体衰多病,后遵医嘱服食枸杞得以康复,并都获享高寿。民间也流传有“要想眼睛亮,常喝枸杞汤”的俗语。
《神经本草经》称它“久服坚筋骨,轻身不老,耐寒暑”。《太平圣惠方》中有“服用枸杞长生不老”之说。
现代医学研究表明,枸杞子含有丰富的营养物质与多种药理成分,具有保护心、肝、肾、大脑,调节神经,增强免疫功能,改善动脉硬化程度,延缓细胞衰老进度及降血压、降血脂、降血糖等多种作用。国外药理专家称枸杞中所含的“维生素X”为“驻颜维生素”,又称作“祛老圣药”。
有枸杞之乡美名的宁夏地区对枸杞进行综合开发利用,枸杞罐头、枸杞晶、枸杞酒、枸杞茶等系列产品已应运而生,深受国内外顾客的青睐。 叶橘泉与决明子 江苏名老中医叶橘泉在省委为他庆祝90华诞之际,把刚编著的养生心得———《老人保健要点》一书赠给与会人员,书中有一条养生体验:常饮决明子茶,能有效防治高血压、血管硬化和便秘。
无独有偶,辽宁名老中医彭静山也说,他常饮决明子茶,年过七旬,血压正常,大便畅通,光线充足处不戴老花镜可阅书报。《神农本草经》将此药列为上品。
《广群芳谱》中载:“决明子作茶食,助肝益精,治目中诸病。”《江西草药》介绍:“决明子炒黄,水煎代茶饮,治高血压。”
据说古时有一文人,常饮决明。
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养生苏轼文言文翻译:苏轼《养生》原文及翻译

苏轼《养生》原文及翻译

苏轼
原文:
东坡居士自今日以往,不过一爵一肉。有尊客,盛馔则三之,可损不可增。有召我者,预以此先之,主人不从而过是者,乃止。一曰安分以养福,二曰宽胃以养气,三曰省费以养财。
吾闻战国中有一方,吾服之有效,故以奉传。其药四味而已:一曰无事以当贵,二曰早寝以当富,三曰安步以当车,四曰晚食以当肉。夫已饥而食,蔬食有过于八珍,而既饱之余,虽刍豢满前,惟恐其不持去也。若此可谓善处穷者矣,然而于道则未也。安步自佚,晚食为美,安以当车与肉为哉?车与肉犹存于胸中,是以有此言也。
(节选自《东坡志林》,中华书局2007年版)
译文:
东坡居士(我)从今以后,(每顿)不超过一爵酒,一种肉食。(家里)有尊贵的客人,丰盛的饮食就增至三倍,可以减少一些,但不能增加。有请我赴宴的朋友,提前把这个标准告诉他,主人如果不按照这个标准超过了,(我)就劝止(他)。一是安守本分来怡养福运,二是让胃宽松来蓄养道气,三是节省开支来聚养家财。
我听说战国时代有一处方,我用的有效果,所以恭敬地呈给(您)。这个药方只有四味:一是平安无事当作显贵,二是早早休息当作富裕,三是缓步徐行当作车马,四是推迟用餐当作美味。已经饿了再吃,蔬菜(的美味)超过珍馐,吃饱之后,即使再美味的肉食摆满眼前,也希望早一点撤去。像这样可以称得上是善于处置贫困了,但对于养生之道就不仅如此了。缓步徐行让自己安逸舒服,推迟用餐享受饭菜的美味,难道还要(把安步与晚食)当作车马和美味吗?车马和美味如在胸中,因此才会有这样的看法。
相关练习:苏轼《养生》阅读练习及答案

养生苏轼文言文翻译:苏轼《养生论》原文及译文

不识一溉之益,而望嘉谷於旱苗者也。是以君子知形恃神以立,神须形以存,悟生理之易失,知一过之害生。故修性以保神,安心以全身,爱憎不栖於情,忧喜不留於意,泊然无感,而体气和平。又呼吸吐纳,服食养身,使形神相亲,表里俱济也。
夫田种者,一亩十斛,谓之良田,此天下之通称也。不知区种可百馀斛。田种一也,至於树养不同,则功收相悬。谓商无十倍之价,农无百斛之望,此守常而不变者也。且豆令人重,榆令人瞑,合欢蠲忿,萱草忘忧,愚智所共知也。薰辛害目,豚鱼不养,常世所识也。虱处头而黑,麝食柏而香;颈处险而瘿,齿居晋而黄。推此而言,凡所食之气,蒸性染身,莫不相应。岂惟蒸之使重而无使轻,害之使暗而无使明,薰之使黄而无使坚,芬之使香而无使延哉?故神农曰“上药养命,中药养性”者,诚知性命之理,因辅养以通也。而世人不察,惟五谷是见,声色是耽。目惑玄黄,耳务淫哇。滋味煎其府藏,醴醪鬻其肠胃。香芳腐其骨髓,喜怒悖其正气。思虑销其精神,哀乐殃其平粹。
夫以蕞尔之躯,攻之者非一涂,易竭之身,而外内受敌,身非木石,其能久乎?其自用甚者,饮食不节,以生百病;好色不倦,以致乏绝;风寒所灾,百毒所伤,中道夭於众难。世皆知笑悼,谓之不善持生也。至于措身失理,亡之於微,积微成损,积损成衰,从衰得白,从白得老,从老得终,闷若无端。中智以下,谓之自然。纵少觉悟,咸叹恨於所遇之初,而不知慎众险於未兆。是由桓侯抱将死之疾,而怒扁鹊之先见,以觉痛之日,为受病之始也。害成於微而救之於著,故有无功之治;驰骋常人之域,故有一切之寿。仰观俯察,莫不皆然。以多自证,以同自慰,谓天地之理尽此而已矣。纵闻养生之事,则断以所见,谓之不然。其次狐疑,虽少庶几,莫知所由。其次,自力服药,半年一年,劳而未验,志以厌衰,中路复废。或益之以畎浍,而泄之以尾闾。欲坐望显报者,或抑情忍欲,割弃荣原,而嗜好常在耳目之前,所希在数十年之后,又恐两失,内怀犹豫,心战於内,物诱於外,交赊相倾,如此复败者。
夫至物微妙,可以理知,难以目识,譬犹豫章,生七年然后可觉耳。今以躁竞之心,涉希静之涂,意速而事迟,望近而应远,故莫能相终。夫悠悠者既以未效不求,而求者以不专丧业,偏恃者以不兼无功,追术者以小道自溺,凡若此类,故欲之者万无一能成也。善养生者则不然也。清虚静泰,少私寡欲。知名位之伤德,故忽而不营,非欲而强禁也。识厚味之害性,故弃而弗顾,非贪而后抑也。外物以累心不存,神气以醇白独著,旷然无忧患,寂然无思虑。又守之以一,养之以和,和理日济,同乎大顺。然后蒸以灵芝,润以醴泉,晞以朝阳,绥以五弦,无为自得,体妙心玄,忘欢而后乐足,遗生而后身存。若此以往,恕可与羡门比寿,王乔争年,何为其无有哉?
译文:
世上有人说成仙得道可以学习获得,长生不老也能够实现,还有人说人的最高寿命也就120岁,古往今来概莫能外,人的寿命超过这个界限,全都是妖言惑众。这两种说法其实都违背实情,请让我粗略的阐释我的观点。
神仙我们虽然没有见过,然而史书典籍都有记载,纵观历史记载,通过比较分析,可以看到神仙确实存在。他们似乎接受了天地的奇异之气,具有天然赋予的成仙之道,这不是通过学习所能实现的。由于导气养性合乎自然之理,所以能够尽享天年,年龄大的可以活到数千岁,年龄小的也可以活上数百年,这种情况确实存在。然而当今世人并不精于养生之道,所以没有人能够成仙。为什么这么说?人们服用药物以求发汗,有时并无收效,然而愧疚之情一旦涌来,就会大汗淋漓。一天没吃饭,就会饥肠辘辘欲食心切,而曾子整日心怀哀伤,七天没有吃饭也没有感到饥饿。半夜坐起,就会睡眼迷蒙想要睡觉,如果心怀忧郁愁苦,就会通宵不眠。用力才能理顺头发,美酒能够焕发红颜,仅此而已,然而壮士愤怒,就会赤红满面,怒发冲冠。由此可见,人的精神相对于身体,犹如一国之君。人如果精神躁动不安,人的身体就会受到伤害,这就如同一国之君混乱在上,那么整个国家就会混乱不堪。
商汤时期种庄稼,曾经有过仅用一次灌溉就使干旱的禾苗得以再生,虽然最终禾苗还是枯死了,但毕竟是通过灌溉再生以后才枯萎的。这就是一次灌溉所获得的成效,所以说功不可没。然而人们常说一次发怒不足以伤害性命,一次哀伤不足以伤害身体,于是就轻视放肆,这种做法如同不懂得一次灌溉能够使禾苗起死回生,如同寄希望干旱的禾苗也能长出好庄稼。所以说君子懂得精神是身体得以挺立的依靠,精神也依靠身体而存在,懂得生命机能容易丧失,懂得精神的一次过错也会对身体造成伤害。所以君子通过修养性情来保养精神,通过安定心境来保全性命。爱恨情仇不要栖息于情感上,喜怒哀乐也不要停留于的心间,清静淡然不由感而发,保持气血平和,呼吸吐纳自然顺畅,用适度饮食保养身体,使身体与精神相互呵护,保养精神与保养身体相互兼济。
种庄稼,一亩地产出十斛粮食,就应该说是良田了,这是人们的共识。然而却不知道采用区种法每亩可以获得上百斛粮食。土地和种子都是一样的,由于种植方法不同,收获的成果却相差悬殊。人们说商人没有十倍于成本的卖价,农民也没有亩产百斛以上的奢望,这些都是墨守成规的固执看法。
黑豆能使人身体沉重,榆树叶会使人昏昏欲睡,合欢能消除忿怒,萱草能使人忘记忧虑,不论聪明人和愚笨的人都懂得这个道理。辛辣食品能够灼伤人的眼睛,河豚鱼有毒不能食用,这是人们的共同认识。虱子藏在头发了就会变成黑色,雄麝吃了柏树叶就会生成麝香,生活在山区里的人脖颈容易生疮,生活在晋地的人牙齿会变黄。由此可见,食物的特性,能够熏染人的身体和性情,这种作用完全与食物的特性相对应。岂止唯独熏蒸会使人变得沉重,而不会使人变得轻松,唯独使人的视觉变得昏暗,而不会使其变的清明,唯独使人的牙齿变黄,而不会使其变得坚硬,唯独使得雄麝生出麝香,而不会使得雄麝寿命延长。
所以神农氏说过,上等的药物能够调养性命,中等的药物能够调养心性,真正懂得养生之理的人,能够遵循养生之道保持气血通畅。然而世人并不明白这个道理,只知道五谷对生命的重要,只知道噪声美色对身体的伤害。两眼被世间物质财富所迷惑,两耳被低级淫秽的靡靡之音所劳累。美味伤害了五脏六腑,美酒损伤了肝脾胃肠。芳香的气息侵蚀了骨髓,喜怒哀乐悖离了天赋正气。忧愁思虑腐蚀了纯洁的精神,哀伤欢乐伤害了身体的真气。
用小小的生命之驱,去应对多方面的外来伤害,用容易衰竭的身体,来应对体内体外的共同夹击,人的身体并不是木头石头,长此以往能够坚持多久啊?那些透支生命的人,饮食不加节制,继而百病缠身,那些沉迷美色的人,最终气血枯竭,这种人容易被风寒所害,容易被百毒所伤,在多重病痛灾难的打击下短命死去。世人都嘲笑这种人的死去,说他们不善于养生,导致违背生命之理滥用自己的身体。
生命的死亡是渐进的过程,微小的损伤积累起来就会造成大的伤害,各种伤害积累起来就会造成生命的衰败,生命衰败头发就会变白,头发变白人们就变得年迈老态,年迈老态死亡就会逐渐到来,这样的死亡过程我们好像昏然不见它的开端。缺少智慧的人,认为这样的死亡实属正常。很少感悟到其中的道理,他们都感叹悔恨发病之初没有及时治疗,而不知道防止各种疾病征兆在未出现之前。这就犹如齐桓公患上了即将要死的疾病,却迁怒于扁鹊的早期诊断,把感觉病痛之日,当做患上疾病的开始。疾病微微显露之时,此时救治会得到显著的效果,这就是所谓没有疗效的治疗。
生活在常人生活的地方,会有不一样的寿命。抬头看看现在低头看看过往,莫不如此。人们喜欢用多数例子来佐证自己的观点,用相同的事例来自我安慰。
人们认为寿命长短是天理决定的,纵然听说过养生的事情,他们也会视而不见,认为不可能,还有些人抱着怀疑的态度,认为养生延年非常少见有几个人能够做到,也不知道养生的根本原因。再有些人服用丹药,一年半载,没有收到效果,心里就厌烦了,中途就放弃了。有的人养生获益像小溪流水一样缓慢,而挥霍养生的成果却像江河流泻一样快速。想要坐等获得养生显著回报的人,要抑制急功近利的性情忍住贪图欲望,割弃荣华富贵的原有想法。当各种嗜好总在眼前耳边出现,所希冀的养生效果又在数十年之后才能显现,又害怕最终眼前利益将来的效果都得不到,有些人就会犹豫不定忐忑不安,内心矛盾作用于内,物质诱惑作用于外,内外相互作用,如此一来必定再次失败。
养生的作用非常微妙,可以通过理性认知,却难以用眼睛看到,这就如同栽种豫树樟树,生长七年才能够认识它们的特性。如今用躁动急切的心情,进入虚静的养生之路,意欲快速见效却作用迟缓,希望急功近利却应效遥远,所以就不能够长年坚持下去。
有些人经过一段时间的养生未见成效就不再坚持,有些人不专心致志也就半途而废,片面追求养生的人不能够做到内外兼修因此无功而返,讲究养生技巧的人只懂得了一些小道理就自我沉溺,像这一类人,要想获得养生的成功万分之一的可能性都没有。
懂的养生的人却不会这样,他们能够做到虚静泰然,清心寡欲。懂得追求名利地位会伤害人的德性,所以就不去苦心经营占有它,这类人不是对名利地位有占有欲而强行抑制。知道贪吃美食能够伤害人的性情,所以就弃之不顾,不是因为对美食有贪吃欲而强行抑制。身外之物因为会拖累人心所以内心就不存留身外之物,保持人的神气淳朴洁净人格独立,心胸旷达就没有忧患,内心虚静就无忧无虑。再加上能够做到始终如一,与自然之气和合一致,由于合乎养生之理就会日见成效,就会顺应自然。再用灵芝熏蒸身体,用甘泉滋润五脏,用朝阳沐浴身体,用音乐调养性情,顺应自然安然自得,身体轻灵心地安静,因为忘掉了欢乐却得到了快乐的满足,因为忘掉了养生却得到了生命的长存。长此以往,可以与羡门比长寿,可以与王乔比年龄,怎么能说养生没有效果呢?
养生苏轼文言文翻译:养生苏轼文言文  第3张

养生苏轼文言文翻译:苏轼养生文言文翻译

苏轼养生文言文翻译
  苏轼养生文言文该如何翻译呢?下面为大家准备了苏轼养生文言文翻译,欢迎阅读~
  原文:
  东坡居士自今日以往,不过一爵一肉。有尊客,盛馔则三之,可损不可增。有召我者,预以此先之,主人不从而过是者,乃止。一曰安分以养福,二曰宽胃以养气,三曰省费以养财。
  吾闻战国中有一方,吾服之有效,故以奉传。其药四味而已:一曰无事以当贵,二曰早寝以当富,三曰安步以当车,四曰晚食以当肉。夫已饥而食,蔬食有过于八珍,而既饱之余,虽刍豢满前,惟恐其不持去也。若此可谓善处穷者矣,然而于道则未也。安步自佚,晚食为美,安以当车与肉为哉?车与肉犹存于胸中,是以有此言也。
  (节选自《东坡志林》,中华书局2007年版)
  译文:
  东坡居士(我)从今以后,(每顿)不超过一爵酒,一种肉食。(家里)有尊贵的客人,丰盛的`饮食就增至三倍,可以减少一些,但不能增加。有请我赴宴的朋友,提前把这个标准告诉他,主人如果不按照这个标准超过了,(我)就劝止(他)。一是安守本分来怡养福运,二是让胃宽松来蓄养道气,三是节省开支来聚养家财。
  我听说战国时代有一处方,我用的有效果,所以恭敬地呈给(您)。这个药方只有四味:一是平安无事当作显贵,二是早早休息当作富裕,三是缓步徐行当作车马,四是推迟用餐当作美味。已经饿了再吃,蔬菜(的美味)超过珍馐,吃饱之后,即使再美味的肉食摆满眼前,也希望早一点撤去。像这样可以称得上是善于处置贫困了,但对于养生之道就不仅如此了。缓步徐行让自己安逸舒服,推迟用餐享受饭菜的美味,难道还要(把安步与晚食)当作车马和美味吗?车马和美味如在胸中,因此才会有这样的看法。
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